PAR

Amédée GASTOUÉ

Consulteur de la Commission Pontificale Grégorienne,

Professeur à la “ Scola Cantorum ” et à l’Institut Catholique de Paris.

L'Orgue dans la messe chantée

Dans les deux notices précédentes, (i) nous avons étudié qui doit prendre part au chant de la messe. Successivement, nos lecteurs ont envisagé avec nous le rôle du célébrant, d’une façon succincte, et, avec plus de détails, le rôle des chantres, celui de la Scola , et enfin le rôle de l'ensemble formé par le clergé et les fidèles. A chacun de ces paragraphes, nous avons vu quels étaient les chants et parties de chants que ces divers exécutants avaient pour partage.

Cette étude ne serait pas complète, si nous ne joignions aux exécutants, que la liturgie requiert, l’instrument de musique qu’elle tolère et qu’elle permet.

Une erreur trop commune, répandue parmi le clergé et les musiciens d'église, consiste à croire que l'usage de l’orgue est aussi vieux que le culte chrétien, en même temps qu’on en suppose le jeu obligatoire en de nombreux passages des offices où les règlements liturgiques ne disent rien de pareil.

Un petit cours d’histoire de l’orgue, dans les temps anciens, ne sera donc pas inutile, puisque cet instrument est un des plus antiques qui soient. Mais les orgues primitives étaient bien rudimentaires !

L’antiquité gréco-romaine a connu l’orgue, sous les deux formes d’instrument à soufflet et

(i) N.-B. — Par suite de la publication du troisième fascicule du Propre des Saints après celle du premier, la notice pratique du présent fascicule forme la suite de la notice du troisième. Dans l’édition générale et définitive de notre travail, la notice parue dans le fascicule 3 passera au fascicule 2, et la présente notice fera partie du troisième.

d’instrument à eau, ou hydraule. Sous cette deuxième forme, l’eau versée dans des conques placées à droite et à gauche du buffet, était destinée, soit par la pression hydraulique, soit par la chaleur, à fournir la force de compression nécessaire pour accumuler l’air dans les sommiers, et, de là,le répartir ensuite dans les tuyaux. C’est même sous cette forme d’« hydraule » que l’orgue était le plus répandu dans le monde romain.

L’instrument ne possédait qu’un assez court clavier, et deux jeux seulement : un jeu doux, analogue à nos jeux à embouchure de flûte, et un jeu d’anche, puissant. Sur de tels orgues, on exécutait des mélodies accompagnées d’après les lois de Vantiphonie, avec quelques tenues, et des intervalles principaux d’octave, de quinte et de quarte, seuls acceptés pour consonnances. Ainsi constitué, l’orgue était un instrument, comme nous le dirions maintenant, de salon ou de concert.

Les invasions barbares ruinèrent les orgues qui existaient en Occident, dans les demeures patriciennes et les riches villas; l’art de sa facture disparut tout à fait de nos contrées. En Orient, par contre, les instruments continuèrent à être en usage, et on y développa l’orgue à soufflet, sous la forme d’instruments d’une grande puissance, destinés à être entendus au loin. Les orgues de l’Hippodrome, à Constantinople, étaient célèbres : elles dominaient de leur voix colossale les clameurs de la foule, lorsqu’on en jouait pour saluer l’arrivée ou la sortie de l’Empereur.

A Jérusalem, un orgue énorme se faisait entendre à travers la ville, depuis le centre de la cité jusqu’au Mont des Oliviers, ne ressortissant plus au domaine musical, mais jouant un rôle analogue à ceux de nos carillons. Un rapprochement de plus avec ceux-ci était le clavier d’instruments de ce

genre : au lieu de touches mues par les doigts des artistes, ils avaient de larges tablettes de bois, sur lesquelles on jouait avec les poings, munis de gants. Et lorsque, au VIII e siècle, les rapports entre 1 Orient et l'Occident firent connaître, à la cour de Charlemagne, ce qu'étaient les orgues, de semblables instruments contribuèrent plus à effrayer qu’a charmer. Un orgue de ce genre, construit alors en Angleterre, et placé dans une tour à l’entrée d’une église, créa, par son bruit, une telle panique, qu’il s’ensuivit des morts à déplorer.

L’usage de ces orgues-carillons fut restreint. L’orgue artistique, au contraire, était travaillé et étudié dans les cloîtres, où il servait au délassement et à la formation musicale. Ce furent seulement les moines de Cluny, au XI e siècle, qui eurent l’idée d'introduire dans l’église l'usage de l’orgue, déjà muni de plusieurs jeux de bois et de métal: flûtes, montre, cymbale, ou plein-jeu. Leur innovation fut loin d'être accueillie avec faveur. Il fallut plusieurs siècles pour que ces instruments se répandissent dans les grandes églises, et les plus anciennes orgues des principales cathédrales ne remontent qu’à la seconde moitié du XV e siècle. Encore ne jouait-on d’orgue qu’aux grandes fêtes, en y exécutant des entrées et des sorties, et en accompagnant quelque motet.

C’est surtout depuis deux ou trois cents ans, que l’orgue s’est répandu; et l’invention de l’harmonium, au XIX e siècle, a permis a presque toutes les églises qui n’avaient pas le moyen de construire un orgue, de s'en donner une lointaine illusion.

(A suivre)

Le Propre des gaints erv pé^rier

Les fêtes que nous sommes susceptibles de célébrer, au mois de février, sont celles de la Purification de la Bienheureuse Vierge Marie, le 2 février; de son Apparition à Lourdes, le ii ; de saint Mathias, apôtre, le 24 ou le 25 février.

La Purification, 2 Février

Cette fête, fort ancienne dans l’Église, termine le cycle de Noël. On ne croit pas toutefois qu’elle soit antérieure au 5 e siècle, époque à laquelle on prit l’usage d’y faire bénir des cierges, transformation pieuse dune vieille coutume païenne; la fête portait alors simplement le nom de Ouarantenne de Noël. Plus tard, lorsque ce jour prit plus de solennité, on lui donna le titre de Hypapanti, quelle porte encore en Orient, et qui veut dire « Rencontre » de Saint Simeon et de l'enfant Jésus. Tel est en effet le sujet de cette célébration, et bien que, par la suite des siècles, on lui ait donné, plus tard, le nom actuel de « Purification de la Bienheureuse Vierge Marie », rien dans la messe, ni dans ce qui l’accompagne, ne concerne la Sainte Vierge.

La piocession de cette fête remonte au pape saint Serge (687-701) qui l’organisa à l’imitation des liturgies d’Orient, pays dont il était originaire.

Seuls sont plus récents, dans cet office, l’antienne Respônsum , qui est du IX e siècle, l’alléluia et le trait dont les textes furent appliqués, au moyen âge, à d’anciennes mélodies.

Les chants de la bénédiction et de la procession appellent des remarques d’ordre pratique :

Antienne Lumen , fameuse, à juste titre, par son joyeux entrain et son caractère populaire; on la ferait chanter facilement par toute une foule. On peut reprendre ce chant, le même jour, pour un salut ou pour une procession du Très Saint Sacrement.

Antienne Exsiïrge , pour la Scola , sert également a préparer la procession des Rogations.

Antienne Adorna , chant intéressant et remarquable. L’exécution n’en est point difficile ; elle doit etie interprétée dune manière bien dégagée. Si 1 ensemble parait un peu long, rien n’empêche de 1 executer a deux chœurs, car les phrases s'y répondent avec aisance. On dira ainsi :

/ cr chœur , Adorna... Sion ; 2 e chœur , et süscipe Regem Christum ; / er chœur , ampléctere Marîam ; 2 e chœur , quæ... porta; j er chœur , ipsa... glôriæ; 2 L chœur , novi... Virgo ; i cr chœur , addücens... luciferum ; 2 e chœur quem... pôpulis , les 2 chœurs ensemble, Dôminum, etc.

Le texte et la ponctuation de cette antienne appellent des remarques curieuses. Elle est traduite de la liturgie grecque, et sa mélodie a

certainement été composée pour être chantée en grec; mais, en passant dans le rit latin, elle a perdu une phrase, qui parachevait le parallélisme de sa composition. Il fout, pour en compléter le sens, suppléer, après porta, la phrase suivante : ipsa thronus Chérubim ?wbis vidétur , sur la mélodie répétée ensuite sur ipsa euim. Il ne faut pas, dans l’exécution, prêter d attention à la place des deux points qui suivent le mot h minis, (r) et qui proviennent d’une difficulté de traduction, mais suivre simplement la musique et ses barres de division, qui marquent la véritable ponctuation.

Antienne Respônsum , de caractère plus traînant que la précédente, peut aussi être partagée entre les deux chœurs, qui se réuniront pour la phrase finale Nunc dinüttis . Les livres en usage précédemment, ajoutaient à cette antienne un ÿ. Cum indücerent qui n'en fait point partie et a été supprimé de la liturgie par la publication de l'Édition Vaticane.

i$à Obtulérunt , sur les formules employées également pour les répons correspondants, le mercredi des Cendres et le dimanche des Rameaux. Bien prêter attention à ce que l'astérisque placé avant Si eut indique non point l’alternance des chœurs, mais la reprise qu’on foit après les versets. Le répons tout entier, après l’intonation Obtulérunt , est en effet chanté par tout le chœur; les versets le sont par un ou plusieurs solistes, après quoi le chœur foit la reprise marquée. C’est de là que cette sorte de chant a pris le nom de répons , puisque le chœur y répond en effet aux solis, par la répétition d’une même phrase.

A la Messe, dans l’introït Suscépimus , au mot misericôrdiam, ne nous laissons pas « hypnotiser » par la note double de la syllabe cor ; nous avons ici affaire à un pes strophicus , qu'on exécutera en posant bien la voix sur la première note, qui sera appuyée, et en la soutenant sur le double ut. Attention à l’accentuation de tem-pli; fi-nes ; déx-tera , et à la variation du mot Amen, (où le pes final sera long), variation destinée à amener la reprise, comme nous en avons déjà vu d’autres exemples (2).

Le graduel, le trait, la communion 11’appellent aucune remarque spéciale, que l’attention à accor-

(1) Il faudrait en effet avoir nubes lùminis et rapporter cette expression à la Vierge, pour traduire exactement le texte grec.

(2) Voir fasc. I, Propre du Temps p. 3, 2 e colonne.

der au bon phrasé et à l’accentuation.

Sur l'alléluia, voir ce qui a été dit au fascicule 1 du Propre des Saints , p. 3, pour la fête de saint André, où on a la même mélodie, avec d’autres paroles.

Le chant le plus beau de cette messe est, sans contredit, l'offertoire Diffusa est. Mais c’est aussi le chant le plus difficile. Ce morceau demande beaucoup de soin dans sa préparation, comme dans son exécution. Il est composé de trois grandes phrases, et il convient d’en bien faire ressortir les divisions, si artistement disposées:

Diffusa est gràtia

■ in lâbiis tuis,

i Te phrase

2 e phrase

/ proptérea | benedixit te Deus

\ in Ætérnum

Conclusion.

■ et in sâeculum sàeculi

Cette mélodie abonde en strophicus de deux ou trois notes répercutées à l'unisson; on doit, sans les appuyer, les foire doucement vibrer, en reprenant un léger accent sur le neume qui les suit.

On observera aussi que la marche de la mélodie, montant peu à peu, indique chaque fois, une plus grande intensité d’expression. Ainsi, en commençant tnf, à demi-fort, on exécutera un léger crescendo sur le scandicus de la syllabe fü; puis la voix se reposera doucement sur la finale, avant de reprendre avec plus d’intensité le mot grdtia , sur lequel, après avoir posé la voix sur la virga initiale, on nuance les deux groupes qui suivent. Le strophicus de la syllabe ti sera doucement vibré, avec reprise du mouvement lié sur la clivis, et on diminuera la fin du mot. Ainsi devra-t-on examiner, analyser ce beau morceau avant de le chanter: une telle préparation est toujours, non seulement utile, mais absolument nécessaire, si l'on veut bien interpréter ce genre de chant.

L'apparition de la B. V. Marie Immaculée , (Notre-Dame de Lourdes), 11 février.

Cette messe, comme le sujet de la fête, est moderne. Formée de textes empruntés à la Sainte Ecriture, elle est chantée presque entièrement sur

des centons, ou formules mélodiques, empruntés soigneusement aux plus anciennes formes grégoriennes, travail dû à Dom Pothier. Mais le second alléluia pour le Temps Pascal, dû entièrement à sa propre composition, est devenu rapidement célèbre ; c'est une oeuvre exquise, où la seule difficulté est de bien garder sa respiration, et de vocaliser, en conservant sans les bouger les organes de la voix, afin de garder à la voyelle la pureté de son qu’elle doit avoir.

1 oute cette messe, quoique développée, n’offre aucune difficulté spéciale, et ne contient rien que nous n’ayons déjà étudié ailleurs.

Un petit épisode de la restauration actuelle du chant grégorien, s’y rattache. En 1908, lorsque les Bénédictins qui avaient préparé l'Edition Vaticane, en offrirent solennellement le Graduel au * Souverain Pontife, Pie X tint à « inaugurer » immédiatement le nouveau livre. Il l’ouvrit au hasard, et se trouva ainsi à la page [128] qui, dans le Graduel typique, est précisément celle de l’introït de la présente fête, Vidi civiialem. Le Pape, alors, chanta tout l’introït, seul, jusqu'au bout, avec une excellente méthode, aux applaudissements des religieux présents.

Cette fête était, jusqu’alors.

célébrée unique-

ment en quelques diocèses, et

contenue dans le

t vos ,

i re demi-phrase

qui . me y

i re Phrase j

^ sedébitis ,

[ super sedes ,

2 e demi-phrase

i re demi-phrase

2 e Phrase ^

■ 2 e demi-phrase

y judicàntes ,

( duôdecitn ,

tribus Israël ,

Au point de vue de Y exécution , et en dehors des règles générales, attirons l’attention sur un bon phrasé, où une accentuation et un adoucissement proportionnés marqueront la marche du morceau.

Sur Vos , terminer doucement, tenant, sans appui, la dernière note. Bien soulever , pour ainsi dire, sans l’écraser, l’accent des mots secüti , sedébitis , judicàntes , duôdecitn, et en adoucissant convenablement les syllabes qui suivent ces accents. Sur judicàntes et Israël , ne pas frapper, d’un coup de voix, le neume ou groupe qui se trouve sur la seconde syllabe : ce sont des syllabes faibles, à entraîner dans le mouvement qui doit partir de la

« supplément ». C’est pendant le tirage du Graduel Vatican qu’elle fut étendue à toute l’Eglise, le 13 Novembre 1907. Dans les reproductions de ce graduel, elle figure donc au Propre des Saints.

Saint Mathias, apôtre, 24 ou 25 février.

Les fêtes des divers apôtres ont toujours entre elles quelque point de commun. La messe de la solennité de saint Mathias a ainsi pour introït le Mihi autem , que nous avons chanté à celle de saint André ; pour graduel le Nimis , exécuté à celle de saint 1 homas ; le trait Desidérium fait partie du commun d’un martyr; l’offertoire, enfin, n est autre que celui du 29 juin, fête des SS. Pierre et Paul, à propos de quoi nous l’étudierons alors.

La communion est aussi empruntée aux jours qui suivent cette fête, et revient à diverses fêtes d’apôtres ; mais n’ayant pas, dans l’octave des SS. Pierre et Paul, l’occasion de la chanter le dimanche, nous en toucherons un mot aujourd’hui.

Au point de vue de la composition , sa forme est d’une construction logique, et aussi simple que de bel effet. Voici, en effet, la marche des « relations tonales » de cette antienne :

Dessine la tonalité, par le mouvement tonique-dominante, ri, fa, lu.

Affirme la tonalité, ri.

Par l’intermédiaire de la “sous-tonique”, do, réunit la tonique au relatif majeur, fa, sur:

Relatif majeur, fa.

Affirmation du nouveau ton, fa.

Par l'intermédiaire, comme tout à l’heure, de la soustonique, do, ramène le chant du ton de fa au ton de ré.

Retour au ton principal, ré, marqué dès le mot tribus par les notes fa., ré., fa., la.

précédente, portant un accent secondaire:

j u-di-edn-tes.

Is-ra-el.

Les accents, principaux ou secondaires, sont semblables aux piles qui supportent les arches d’un pont. Comme la courbure de celles-ci s’appuie sur la fermeté des piles, ainsi le mouvement de la voix se maintient par l’appui solide des accents.

IMPRIMATUR: Soissons, 27 Octobre 1913.

PIERRE-LOUIS, Évêque de Soissons, Laon et St-Quentin.

Étude pratique sur le nouveau psautier

par M. le chanoine Binet, professeur au Grand Séminaire de Soissons. Très claire, fort bien traitée par questions et par réponses, cette étude pratique forme un fascicule de 16 pages, sur papier mince, format des bréviaires in- 16 . — En vente à la librairie G. Nougarède, à Soissons, franco 0 fr. 30 .

Ce petit Catéchisme liturgique ne prétend, en aucune manière, rivaliser avec les doctes travaux parus en France ou à l’étranger, telles, chez nous, les savantes publications de M. le chanoine Boudinhon ou de Y Ami du Clergé ou encore les commentaires de plusieurs Semaines Religieuses sur la Bulle Dicino ajflatu.

Sa seule ambition est d’être utile aux prêtres les plus occupés du ministère qui n’ont pas la facilité de se livrer à l’étude prolongée d’une question qui devient, cependant, de plus en plus d’actualité.

Ouvrages de M. l’abbé Th. DEQUIN

Directeur de l’Institution St-Jean

SAINT-QUENTIN (Aisne)

L’éducation de la Chasteté, traduction de l’ouvrage allemand des Pères Gatterer et Krus, S. J., in -12 de 150 pages, 2 fr. chez Bloud, Paris.

Sois Chaste ! in -32 de 125 pages, 0 fr. 60. (3* mille) chez l’Auteur.