SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU

Pour la perpétuelle mémoire de la choi&e.

Comme le Fils Unique de Dieu devait de ce monde retourner au Père, Il établit tellement le divin ordre de son Église, que, selon ce que le Bienheureux Pape Léon I, Notre prédécesseur observe (1), bien que parmi les Bienheureux Apôtres il y eût une distinction de pouvoir, avec une ressemblance d'honneur, et que leur élection fût égale, néanmoins à un seul parmi eux, c'est-à-dire au Bienheureux Pierre, fut donné la faculté d'être supérieur aux autres. Car, à lui seul fut donné par Christ le Seigneur, le pouvoir suprême de paître non seulement les agneaux, mais encore les brebis, c'est-à-dire de régir et de gouverner l'Église Universelle, de manière qu'il n'y eût aucun, dans le troupeau du Christ, qui ne reconnût Pierre comme Pasteur : « De telle forme, comme dit le même Bien- « heureux Léon, prit naissance aussi la distinction « parmi les Évêques, et il a été pourvu par une « grande disposition à ce que tous (les Évêqùes) ne « s'appropriassent tous (les pouvoirs), mais qu'il en « fût un (Évêque) dans chaque province, lequel fût « le premier parmi les confrères ; et de plus quelqujes « uns établis dans de grandes villes, prissent des

(1) Lettre à Anastase de Thessalonique.

« soins plus étendus, par lesquels le soia de l'Eglise « Universelle vînt se rejoindre en un seul Siège de « Pierre, et que rien ne fût jamais en désaccord « avec son Chef. » Par ces paroles l'institution ecclésiastique des Métropolitains et des Patriarches «st clairement désignée.

C'est ainsi que seulement dans ces grandes villes dont l'Église avait été fondée par le Bienheureux Pierre, fut constituée anciennement la dignité Patriarcale. C'est ainsi que les Patriarches à peine élus, n'avaient à cœur rien de plus que d'obtenir la lettre de confirmation par le Siège du Bienheureux Pierre, puisqu'ils savaient que par la largesse du Seigneur, toute autorité Sacerdotale se consolidait par ce Siège, et quô par le même Siège émanait aussi l'autorité Patriarcale. C'est aiusi que les causes les plus graves et les plus difficiles, tant de la foi que de la discipline, étaient traduites devant ce même Siège, qui seul par ion autorité à détruit toutes les hérésies, même avant la définition des Conciles Généraux, et qu'il a pourvu soigneusement à la discipline de l'Église Universelle, en faisant des lois, quand il a été nécessaire.

Que cette constitution fût toujours religieusement observée dans l'Eglise, c'est ce qui est démontré clairement par les actes des Conciles Œcuméniques, par les institutions des Saints Pères et par les monuments de l'histoire de l'Eglise Universelle, de aorte que personne, avant le fâcheux schisme de l'Orient, n'osa douter de cette suprême autorité des Pontifes Romains.

Et, bien que co schisme ait éloigné du centre de l'unité presque toutes les Eglises Orientales, pourtant il n'a pas pu obscurcir cette vérité Catholique

dans TEglise, ou au moins la déraciner complètement du cœur des Orientaux. Gar, outre que d'innombrables peuples, rappelés des ténèbres da-Tidolatrie et de rhérésie à la connaissance de la vérité, se sont réunis de tout côté avec cette Eglise Romaine pour sa puissante principauté, et que d'autres s'y réunissent de jour en jour, les mê«es Eglises Orientales, à mesure que par l'inspiration de la grâce de Dieu, elles sont retournées à une bonnette vie, ont professé solennelment la primauté non seulement d'honneur, mais encore de juridiction, accordée par Nôtre Seigneur Jésus-Christ au Bienheureux Pierre et à ses successeurs sur la Chaire Romaine. Et bien que cette primauté fût toujours reconnue et tenue en grand honneur par les premiers Conciles et par l'Eglise Universelle, toutefois le Concile Œcuménique de Florence, dans lequel les Prélats Grecs se sont réunis avec les Latins, l'a approuvé solennellement par décret dogmatique, pour que ceux qui voudraient nier cette vérité tellement claire, fussent beaucoup plus inexcusables.

Plût à Dieu que les Prélats Orientaux eussent constamment conservé ce dogme de la foi Chrétienne I Car leurs Eglises ne seraient pas tombées dans cette misérable condition, dans laquelle elles se trouvent depuis le commencement ou le renouvellement du schisme. Puisque, outre les durs calamités qui suivirent leur défection de ce Siège Apostolique, la vigueur aussi des canons, la dignité de la discipline ecclésiastique, l'ordre et la majesté de la Sainte Hyérarchie sont misérablement tombés eu décadence parmi eux. Et il est arrivé que par l'impénétrable jugement d 3 Dieu, les Prélats de ces Eglises, qui ont

méprisé l'autorité du Suprême Pasteur de l'Eglise, instituée de Dieu, ont été opprimés par le joug des laïques, et plus encore des infidèles, de manière que ni la juridiction ordinaire et immédiate des Evêques dans leurs Diocèses, ni l'autorité canonique des Patriarches sur leurs Evoques, ne sont restées intactes et intègres. Et tandis que ceux ci dominent sur leur clergé contre le conseil de l'Apôtre et au delA des statuts des canons, ce même clergé et le peuple, contre les statuts des mômes canons, ou les destituent de leur dignité, ou les obligent audacieusement à renoncer à leur dignité, par un fait dont on n'a jamais eu d'exemple.

Les Pontifes Romains, Nos prédécesseurs, ayant eu pitié pour tant de malheurs des Eglises Orientales, ne négligèrent aucun moyen pour faire rentrer dans l'unique bergerie du Christ les brebis égarées. Ce qu'ils se sont efforcés d'obtenir en écrivant beaucoup de lettres, môme des Encycliques, aux Orientaux, en convoquant des Conciles mcme Généraux, et principalement en envoyant des hommes apostoliques dnns les contrées Orientales, c'est que par leurs sueurs, par leurs travaux, et par leurs souffrances ces vignes autrefois si florissantes, refleurissent enfin de nouvt^au. Si, cependant le fruit n'a pas répondu copieusement aux soins et aux travaux, pourtant la chose n'a pas échoué complètement. Car beaucoup, ayant connu Terreur et ayant abjuré le schisme, se sont empressés de retourner à l'unité de l'Eglise, parmi lesquels, pour ne pas parler ici des autres, doivent être mentionnés les Arméniens. Et si par la faiblesse hu^naine, par la malignité des hommes et par l'adversité des temps.

plus d'une fois leurs Prélats retombèrent dans Terreur, cependant ces Arméniens ne manquèrent pas d'hommes très-iHustres, qui aidés par la grâce de Dieu, eurent soin de rétablir la vérité et l'unité Catholique. Tel fut Abraham Pierre I, qui, après avoir beaucoup souffert pour la foi Catholique, fut nommé Patriarche de Cilicie par le Pape Benoît XIV, Notre prédécesseur ; et qui fut suivi par une série non interrompue de Patriarches unis fermeraents à ce Siège Apostolique. Les Arméniens de Constantinople et des provinces adjacentes donnèrent aussi des preuves claires de la foi ; car, quoique tourmentés par les persécutions, on ne put cependant pas les faire reculer de la foi Catholique, pour laquelle ils n'hésitèrent pas à souffrir même de bien cruelles épreuves.

Il plut enfin au Dieu Tout-Puissant, de mettre fin à ces maux, et en donnant de l'efficacité à la parole des glorieux Ambassadeurs des Souverains Chrétiens, il / conduisit le Suprême Empereur des Turcs au parti de séparer tout à fait les Arméniens Catholiques des Schismatiques, et de les exempter perpétuellement de toute soumission, obéissance et autre obligation de dépen- dance, soit dans les choses spirituelles, soit dans les civiles, auxquelles ils étaient tenus auparavant envers le Patriarche Schismatique.

La liberté ecclésiastique étant alors rendue aux Arméniens Catholiques, il plut au Pape Pie VIII, Notre prédécesseur, de sacrée mémoire, d'ériger à Constantinople un Siège Primatial et Archiépiscopal pour les Arméniens, par la lettre Apostolique Quod jamdiu, le 6 juillet 1830 de l'an du Seigneur, munie du Cachet du Pécheur ( sub anulo Piscatoris ) , et d'unir plus étroitement ce Siège à cette Chaire du Bienheureux

Pierre, pour qu'il demeurât aussi fortement, fit avançât aussi fructueusement dans la profession de la foi Catholique qu'il lui serait d'autant plus attaché. « Car, « comme Ta enseigné S. Léon susmentionné, la force « de tous se consolide en Pierre, et le secours de la « grâce divine se règle de telle sorte, que la fermeté « qui est donnée à Pierre par le Christ, soit distri- « buée par Pierre aux autres Apôtres » (1).

Les intérêts de la foi ayant été ainsi établis, d'une manière convenable par l'institution du dit Siège Primatial. Nous avons pu, Nous, après quelques années, ériger encore des Sièges Episcopaux (2), dont les Prélats fussent suffragants de l'Archevêque Primat des Arméniens de Constantinople. De plus. Nous avons décrété que l'Evêché Arménien de Hispahan que Nous avons érigé en Perse, hors les limites de la province ecclésiastique de Constantinople, fût aussi provisoirement suffragant du même Primat, jusqu'à ce qu'il soit donné d'y pourvoir d'une manière plus opportune, quand le nombre des Catholiques serait augmenté par le secours de Dieu (3).

Et bien qu'il fût de la sorte pourvu si heureusement aux Arméniens de la province de Constantinople, toutefois, il leur semblait plus utile de réunir en un, le Siège Primatial de Constantinople, et le Siège Patriarcal de Cilicie : ce que les susmentionnés Arméniens ont demandé instamment et plus d'une fois au Pape Grégoire XVI, d'heureuse mémoire. Notre prédécessur, comme aussi à Nous. Mais de graves et

(1) Sermon 3, raâniversaire de son exaltation,

(9} Lettres Apostoliqaes Universi da 30 avril 1850. et Àtsidua du mai (S) Lettre Apostoliqae Àd tupremam da 30 avril 1850.

justes causes s'opposèrent à ce que leurs vœux puissent être remplis. Dernièrement cependant, après la mort de Grégoire Pierre VIII, de bienheureuse mémoire, dernier Patriarche de Cilicie, les Evoques du môme Patriarcat réunis en Synode pour l'élection du successeur, furent du même avis, et pour obtenir ce résultat, ils élurent, ou bien ils demandèrent (postu^ laverunt) pour Patriarche de Cilicio, Notre vénérable frère Antoine Hassoun, jusqu'ici Archevêque Primat des Aî^méniens de Constantinople ; en Nous suppliant très-humblement, pour que Nous daignions non seulement confirmer cette élection, mais encore accorder l'union mentionnée de ces Sièges Arméniens, et que de cette manière Nous concédions aux Arméniens Catlioliques la dignité et l'ordre d'unité, tant en matière de juridiction que de discipline. ,

La chose ayant été exanainée avec considération par Nos vénérables frères les Cardinaux de la Sainte Eglise Romaine, de la Congrégation de la Propagande pour les affaires des Eglises Orientales, Nous avons jugé, que les vœux des Arméniens devaient être approuvés.

Par ^conséquent, ayant demandé le secours de la grâce de Dieu pour définir une affaire si grande, pour la gloire et l'honneur du Dieu Tout Puissant et de la . Très-Sainte Marie, Mëre de Dieu, conçue sans péché, et des Bienheureux Apôtres Pierre et Paul, comme aussi pour l'exaltation de la foi Catholique, par l'autorité Apostolique dont Nous jouissons sur l'Eglise Universelle, par la teneur de la présente, Nous éteignons et abolissons le titre Primatial et Archiépiscopal dont le susdit Pie, Notre prédécesseur, avec la susdite lettre Apostolique, a orné l'Eglise Arménienne de Constanti-

nople. Et puis avec une égale autorité, Nous unissons perpétuellement la Province Ecclésiastique des Arméniens de Constantinople au Patriarcat de Cilicie en ordonnant que le nouveau Patriarche et ses successeurs jouissent du titre de Patriarche de Cilicie des Arméniens, que ceux-ci résident dans la ville de Constantinople et la gouvernent par la juridiction ordinaire. Nous voulons cependant que le susdit Patriarcat soit circonscrit dans les limites dans lesquelles sont actuellement compris le Patriarcat de Cilicie et le Primatiat de Constantinople.

Pour que cette institution presque nouvelle du Patriarcat Arménien soit pour le bien des âmes, et pour que les grands maux qui dérivent d'une discipline ecclésiastique incertaine et insuflSsante, soient exclus et éloignés, parla teneur de la présente. Nous instituons et sanctionnons spontanément (motu proprio) avec une connaissance certaine de la chose, et dans la plénitude du pouvoir Apostolique, quelques points de la môme discipline ecclésiastique, pour être inviolablement et perpétuellement observés dans le dit Patriarcat dans les temps à venir, sauf pourtant les rites Orientaux institués par les Saints Pères, et approuvés par ce Saint Siège Apostolique.

Et premièrement par Notre susdite autorité Apostolique, Nous abolissons un certain prétendu Chapitre, qui ayant été premièrement demandé par quelques Prôtres Arméniens, avait été comme Nous l'avons su, illégitimement érigé trois ans après, par le feu Patriarche Grégoire Pierre VIII, Tan du Seigneur 1850. Auquel Chapitre on avait encore attribué des prétendus droits ou privilèges injurieux non seulement paurla dignité Episcopale, mais encore pour la dignité

Patriarcale ; pareillement Nous abolissons d'autres prétendus Chapitres, si par hasard, ils ont été de même institués dans les limites dû môme Patriarcat, en défendant de ne jamais instituer dans l'avenir de pareils Chapitres dans le Patriarcat Arménien.

En cas de vacance du Siège Patriarcal, jamais celui qui ne sera pas revêtu du caractère Episcopal n'aura le droit d'émettre son suffrage pour l'élection du Vicaire, qui devra gouverner et administrer le Patriarcat vacant.

Dans l'élection des Patriarches, lesÉvêques seuls auront droit de suffrage, étant tout-à-fait exclus les Ecclésiastiques et les Prêtres qui ne sont pas revêtus du caractère Episcopal. Aucun des laïques ne pourra entrer dans cette élection, ni y avoir auîun part, sous quelque prétexte ou excuse qui ce soit.

Nous voulons en outre que le Patriarche élu ne puisse être intronisé, comme on dit, ni avoir aucun droit ni juridiction sur le Patriarcat, pas même sous le nom ou le titre de Procureur ou de Vicaire, tant que son élection ou demande ne sera pas admise et confirmée selon l'usage, par Nous ou par le Pontife Romain alors existant, et que la lettre Apostolique de sa confirmation ne sera envoyée, quoique l'usage puisse être contraire à cette mesure.

Le môme Patriarche, quoique confirmé par le Siège Apostolique, de la manière indiquée plus haut, ne pourra consacrer des Evêques, ni convoquer des Conciles, ni consacrer le Saint Chrême, ni dédier les Eglises, ni conférer les saints ordres, tant qu'il n'aura pas reçu le Pallium par le Siège Apostolique.

Le Patriarche ne pourra faire usage du dit Pallium, que dans les messes solennelles chantées dans les

limites et dans les Églises de son Patriarcat et seulement les jours suivants : c'est-à-dire la Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, les fêles de S. Etienne Protomartyr, de S. Jean Apôtre et Evangéliste, de la Circoncision du Seigneur, de l'Epiphanie du même ; le Dimanche des Rameaux, le Jeudi Saint, le Samedi Saint, le Dimanche de la Résurrection et les deux jours suivants, le Dimandhe in albis, l'Ascention du Seigneur, le Dimanche de Pentecôte, la Fête-Dieu, / comme encore les quatre fêtes de la Bienheureuse Marie V Toujours-Vierge: c'est-à-dire la Purification, l'Annon- '^ ciation, l'Assomption, et la Nativité, auxquelles Nous ajoutons, d'après la très-humble demande du susdit Notre vénérable frère Antoine Hassoun élu ou demandé pour Patriarche des Arméniens de Cilicie, la fête de l'Immaculée Conception de Marie,, Mère de Dieu ; pareillement les fêtes de la Nativité de S. Jean Baptiste et de la Toussaint, comme aussi les fêtes de tous les Apôtres, la dédicace des Eglises, les principales fêtes de son Eglise, dans l'ordination des Ecclésiastiques, dans la consacration des Evoques et des Vierges, et les jour:5 anniversaires tant de sa consécration que de la

dédicace de l'Eglise.

Le Patriarche doit visiter personnellement et tous

les cinq ans la tombe [limuia) des Bien heureux Apôtres Pierre et Paul, il doit rendre compte au Pontife Romain alors existant, de tout son office Pastoral, de tout ce qui regarde l'état de son Patriarcat, et il doit recevoir humblement et exécuter avec diligence les conseils et les ordres du môme Pontife.

Le même Patriarche ne pourra vendre, ni donner, ni engager, ni inféoder de nouveau, ni aliéner de quelque manière que ce soit, ni consentir qu'ils soient

aliénés de qui que ce soit, les biens appartenants à son Eglise ou à sa Mense, ou même aux Eglises et aux pieuses institu tic as, quelles qu'elles soient de son Patriarcat , sans l'autorisation du Pontife Romain, selon la formule du serment que les élus Patriarches des Rites Orientaux sont obligés de prêter à leur promotion.

Cependant rien ne sollicite ni n'afflige plus Notre esprit que la bonne élection des Evoques, dont dépendent principalement la félicité des peuples, l'ordre de la discipline ecclésiastique et le salut éternel des âmes. Considérant donc sérieusement que Notre Seign'-:ur Jésus -Christ, qui a confié à Notre Humilité le régime et le soin de toute l'Eglise Universelle, doit demander à Nous, le sang de ses brebis qui périssent par un mauvais régime des pasteurs négligeants et oublieux de leurs offices ; par la teneur de la présente, par l'office de Notre Ministère Apostolique et par la plénitude de Notre pouvoir. Nous statuons et décrétons ce qui suit relativement à l'élection desEvêques du Patriarcat Arménien.

Quand quelque Diocèse du dit Patriarcat se trouvera vacant, aussitôt le Patriarche publiera un Synode à tous les Evêques du même Patriarcat ; ensuite le 'Patriarche et les Evêques réunis en Synode, et ayant délibéré entre eux, proposeront trois Ecclésiastiques habiles, au Pontife Romain alors (existant, afin qu'il puisse élire le plus digne et le plus habile d'entre eux, et pourvoir de la sorte au Siège Episcopal vacant. Nous ne doutons pas non plus que les mêmes Evêques chercheront à proposer des personnes vraiment dignes et habiles, pour que Nous ne soyons pas obligés, Nous et Nos successeurs par l'office du même Ministère

rJ .

Apostolique, d'orner de la dignité Episcopale et de mettre à la tête de l'Eglise vacante un autre, bien que non proposé par eux.

Si cependant ou par une urgente nécessité, ou par la longueur du voyage, tous les Evoques ne pouvaient pas venir au Synode annoncé par le Patriarche, comme nous avons dit plus haut, trois Evoques au moms ayant Diocèse et juridiction devront être réunis au dit Synode avec le Patriarche, et les absents signifieront par écrit les trois individus qu'ils proposent. Nous voulons cependant, que tous les actes du même Synode soient envoyés à la susdite Congrégation de laPropagande pour les affair«»s des Eglises Orientales, par le Délégué Apostolique de Nous et de ce Saint-Siège, afin que la dite Congrégation en ayante en premier lieu, fait un rigoureux examen soumette ensuite à Notre jugement ou à celui de Nos successeurs.

Tandis que Nous décrétons tout cela pour l'élection des Prélats Arméniens, Nous n'oublions pas les autres Patriarcats des Rites Orientaux, pour lesquels aussi Nous chercherons, le plus tôt possible à régler cette affaire si grande de l'élection des Evêques,comme Nc^us avons déjà indiqué clairement à Nos vénérables frères les Patriarches des Maronites et des Melchites, et aux autres Prélats Orientaux qui se trouvent actuellement à Rome.

Nous voulons, prescrivons et ordonnons tout cela, en décrétant nul et sans valeur, tout ce qui serait tenté contre les précédents ; de qui que ce fût, de quelque autorité que ce fût, avec connaissance ou par ignorance, et en réservant à Nous et k Nos successeurs le droit de sanctionner à l'avenir, tout ce que Nous

croirons plus utile en le Seigneur dans le dit Patriarcat de Cilicie selon les temps, les lieux et les personnes.

Nous décrétons aussi que Notre présente lettre soit valable et efficace toujours et dans tous les temps, qu'elle ait et qu'elle obtienne son plein et entier effet, et qu'elle soit inviolablement observée de tous ceux qu'elle regarde ; qu'elle ne puisse être marquée, ni attaquée dans aucun temps, pour quelque point ou quelque cause que ce soit de subrepiion ou d'obreption ou de nullité ou de défaut de Notre intention ; et qu'elle doive être jugée et définie ainsi et non autrement, par tous les juges ordinaires ou délégués, jouissant de quelque autorité qus ce soit, en enlevant à eux et à chacun d'eux toute espèce de faculté de juger et d'interpréter autrement.

Nonobstant Notre règlement et celui de Notre Chancellerie Apostolique « de ne pas annuler un droit qui est sous question » [De jure queesito non tollendo ); nonobstant toute autre constitution faite dans les Conciles soit Diocésains, soit Provinciaux, soit Généraux, soit Œcuméniques ; nonobstant les décrets Apostoliques ; nonobstant les statuts, les usages, les privilèges et les faveurs des dites Eglises, Patriarcale de Cilicie et Primatiale de Constantinople, même consolidés par des serments» par la confirmation Apostolique ou par quelque autre fermeté que ce soit; nonobstant les lettres Apostoliques données sous quelque teneur ou formule que ce soit, ou avec des clauses et des décrets mêmes extraordinaires quels qu'ils soient ; par une égale spontanéité et par la force de la présente, et afin que tout ce qui précède ait un effet efficace, nous dérogeons largement, pleinement, spécialement, expressment, opportunément et

validement tout ce que Nous avons plus haut énuméré et chacun d'eux en particulier, comme si la teneur des mêmes était suflSsamment et pleinement mentionnée ici et ayant un effet plein valide, en dérogeant aussi tout ce qui est contraire à la teneur de la présente, môme s'il y en a de digne d'être spécialement mentionné.

Donc à aucun des hommes il n'est aucunement permis de déchirer ou de contrevenir par un téméraire attentat à Notre présente page d'extinction, d'union, d'abolition, de constitution, de prohibition, de défense, de prescription, de précepte, de mandement, de décret, de volonté, d'intention, de réserve et de dérogation. Si cependant quelqu'un osait y attenter qu'il sache donc, qu'il encourt l'indignation du Dieu Tout-Puissant et des Bienheureux Pierre et Paul, ses Apôtres.

Donné à Rome, près de Saint Pierre, l'an de Tincarnation du Seigneur 1867, le 12 juillet, •et la vingtdeuxième année de Notre Pontificat.

Lieu du f Cachet en plomb.

N. Card. Paracciani Clarblu.

François Vici, Sub-Dataire.

Vue à la Curie D. Bruti.