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écorces furent celles se rapportant à la tête, et ainsi € suite, jusqu'aux pieds. Et comme cette extfaction concerne autant les membres intérnes que les membres externes, et sous la proportion de la mesure susdite, c’est-àdire de la tête humaine, elle commença donc par l'extraction des membres internes et des viscères, c’est-à-dire des âmes les plus nobles, depuis la création du monde, ou depuis le sommet de la tête jusqu’à l'extrémité proprement dite du corps (excepté les pieds) et dans toute cette partie extrême vous confinez quelquefois Israël (comme Abraham, au bras droit et Tizchaac au bras gauche).

Lorsque fut terminée la mesure du corps sur la longueur de quatre têtes, ce qui marque quatre périodes de mille ans, il advint que toutes les âmes les plus nobles du corps messianique étaient délivrées de leur conjonction avec le corps des écorces. Ces âmes se rapportent aux peuples de la Foi antique de sorte que tout ce qui est né d’eux dans les temps sui-

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vants, est rendu à son état primitif par suite d’une révolution, et je me rallie en ce point à votre hypothèse.

VII. Lorsque fut achevée la mensuration des pieds, qui sont un symbole du grade Nezach Hod, ou victoire (Superatio) et gloire, ce que vous appelez les deux moitiés du corps, 1] se trouva que la délivrance de toutes les ames extérieures, ou des gentils, était accomplie.

VIIT. Deuxièmement; après avoir ainsi affaibli le corps des écorces en lui arrachant les âmes qu'il tenait captives, il continua cette infirmation en faisant un choix rigoureux de ces âmes; celles qui se rapportaient aux parties intérieures furent appelées à la Foi particulière et secrète au moyen de la Loi, afin d'être formées à la Vie divine; il les sépara des autres en instituant pour elles le culte vrai et naturel de Dieu, et les prépara ainsi à la perfection qu'elles devaient obtenir un jour, dans les temps du Messie. S. Paul aux Héb.,

x1, 40; Daniel, x11, 18; soit par une révolution S. Matth., x1, 14; soit par la résurrection, S. Matth,, xxvn, 52,53; Apoc:, xx, 6.

Quant aux âmes extérieures, il les instruisit au moyen de la Philosophie, en les excitant, soit au prosélytisme, soit à larévolution entre le peuple de la Foi. Et ceci est l’Élection, appelée par vous 1172; dans le Nouveau T'estament; &oyi, et en Syriaque NA, ce qui signifie le choix de ceux qui sont destinés à la Foi, c’est-à-dire l'Église, tant ancienne (S. Paul, Rom.,1x, 11; x1, 88. Act. des Ap., XIII, 17), que moderne (Actes, 1x, 15, S. Paul,

| Rom. x1; 57 1, Thess. 1,4; 8, Pierre,nr, Ep., 1; gi 10. Actes, xv,7; 1, Cor. 1, 27, 88 ; où exhoy EL «\ict, Ÿ, 86, sont donnés comme synonymes.

Item., S. Jacques, nr, 5, S. Matth., xxIv, 82, 24, 31::S; Marc., xur, 20, 28, 87:.9. Luc, XVIII, 7, S. Paul aux Rom., vin, 33; Coloss., it, 12; 1, Timoth., 11, 10 ; Tite., 1, 1. S. Pierre, 1, Ep.,1, 1,id.; 11, 1. Apoc., xvii, 14. Mais dans

S. Matth., xx, 16, et xx, 14, Elecir, élus,

Lo

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signifie ceux qui sont choisis pour le bien).

Comme cette sélection des âmes avait déjà été faite autrefois après la chute des écorces, où les âmes avaient été choisies et réunies sous la domination du Messie, S. Paul, Ephes, 1, 4, et qu’elles étaient ensuite tombées sous Adam, id. Ÿ, 6, elles devaient être ensuite réunies Ÿ, 10, et suivant le même ordre, afin d'être déterminées et délimitées dans le même lieu de leur état primitif. Celles qui attenaient à la tête, furent doncles premières purifiées (comme si elles avaient la forme même de la tête. S. Paul aux Rom., vu, 29) c'est-à-dire par le martyre. C’est pourquoi 1l est dit dans le syriaque : DDR : il leur donna la première place; et DW72. [les posa dans le premier signe, etc. Compar. S. Paul, 11. Thess. 1, 13; u, Timoth, 1, 9. S. Pierre, 1, Ep. 1, à).

IX. Troisièmement : le Messie acheva l'infirmation des écorces en infligeant aux âmes endurcies certaines peines aussi bien dans leurs corps que dans l’enfer, ce qui, d’après

vous, produit les mêmes effets de la grâce, Car toute peine venant de Dieu, est corrective, et Jamais exterminative.

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