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tout ce qui influe vers les êtres inférieurs:

10° LE ROYAUME, ou principe de toutes les choses qui reçoivent des supérieurs, et remettent à des inférieurs et qui, inférieures ellesmêmes cherchent à s’assimiler aux supérieures (Jbid., pag. 86 et 87). Commentsauras-tu appliquer cela au Messie ?

XLV. P, C.— Dix degrés semblables sont attribués au Messie, et d’abord nous les trouvons tous nommés en général, dans l'Apocalypse, 1, 4, où S. Jean écrit : « La Gräce et la Paix vous soient données par Celui qui est, qui était et qui doit venir, et par les Sept Esprits qui sont devant son thrône. »

Dans ce passage, par « Celui qui est, qui était et qui viendra, on peut, sans absurdité aucune, entendre le Fils de Dieu, puisqu'il est nommé lui-même ainsi plus loin : Ÿ 8, et Ch. 1v, 8, xt, 17 et xv1, 5. De cette manière sont indiquées, in specie, ses trois numérations premières : la Couronne, qui dénote uneentité toujours présente à elle-même, mais d'une

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KABBALÆ CHRISTIANÆ # (

manière très occulte; la Sapience, incluse entièrement dans les temps passés, d’une nature non moins occulte, mais toutefois imparfaite, et qui ne cessera pourtant pas d'exister ; et l’Intelligence que l’on a coutume d'appeler le monde qui viendra (nundus venturus) ou plutôt le monde qui vient (mundus adveniens) puisqu’ellecomprend la connotation des choses futures.

Notons ici que ces trois caractères du temps sont ordinairement désignés dans le Livre du Sohar et principalement dans l’Idra Magna, par trois tetragrammata (ce qui fait en tout douze lettres, conformément au nombre du Messie) et c’est d'eux qu’il est dit : Ps. x, 16, « Le Seigneur est Roi perpéluellement et sempiternellement » par où est spécifié le temps présent.

Ensuite, Ps. xcvir., 1, et, xcix, 1 (Vulg., xCvI et xcvirt) : « Le Seigneur a régné » ce qui marque le temps passé.

Et enfin, Ps., cxLvi, 10 (Vulg., cvLv).

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Le Seigneur régnera dans l'Eternité. Ce qui marque le temps futur.

Et ces trois tétragrammata, mentionnés cidessus dans l’Idra Magna, sont attribués au Vieillard très saint, lequeln’estautrequ'Adam Kadmon, comme nous l’avons déjà dit: 1l est donc évident sans aucune disconvenance, que ces trois états supérieurs d'Adam premier sont Compris sous les appellations proposées.

Quant aux Sept Esprits qui sont devant son thrône il signifrent sept de ses numérations inférieures, qui sont ici des esprits, c'est-à-dire des concepts subtils entre tous; et l'expression son (hrône, désigne communément une chose placée très proche d’une autre, et immédiatement au-dessous, comme par exemple l’épouse, par rapport au microprosope, ou bien le monde créé, par rapport à ce dont 1l émane; c'est pourquoi nous entendrons ici le monde créé. Car avant que vint ce dernier, les sept esprits ou numérations in-

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férieures avaient été établies, parce qu'Adam premier est comme l'Ame du monde émané, et cachée en lui.

D'autre part, on attribue spécialement au Messie :

1° La Couronne, dans l’Apoc.,x1v, 14, comme suit : « E{ je vis; el voici que parut une nuée blanche, et sur cette nuée blanche était assis quelqu'un qui était semblable au Fils de l'Homme. »

Dans un autre passage, on lui attribue quantité de diadèmes : Apoc., xix, 12 :

« Ses yeux, etc., et sur sa lête étaient plusieurs diadèmes, et ils portaient inscrit un nom que nul ne peut connaître excepté lui seul, »

Conférez ici ce qui est dit du très Saint- Ancien dans les livres de l’Idra; les diadèmes ne signifient pas autre chose que les nombreux mystères qui enveloppent le Messie, aussi bien que l'Ancien des Jours.

20 La Sapience est dévolueau Messie, Voy.

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