DITER

dire qu'ils n’ont commis ni bien ni mal, c'est-à-dire dans l’état d’union.

XLIX, — 9 De S. Paul, 11, Cor., v, 10.

Nous pouvons argumenter ainsi : si, dans le lieu où il sera demandé compte de tous les péchés, on ne demande compte que de ceux que chacun a commis dans son corps, il est

mA évident que nul péché n'a été commis hors du corps. Or, d’après le texte, la majeure est vraie. Donc, ete.

Réponse : Je nie la conclusion. 1° Parce que, dans le texte, on ne trouve nulle particule exclusive ; 1l n’est pas dit « qu’il ze sera demandé compte que des péchés du corps », mais « {| sera demandé compte, etc. » Ce qui veut dire que le jugement portera principalement sur les péchés actuels, mais il sera

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probablement demandé compte également du péché originel; 2° en supposant qu'il n’en soit pas demandé compte, cela ne prouve pas qu'il n’ait pas été commis, parce qu’il a été déjà oblitéré par l'oubli général de l’état pre-

KABBALZÆ CHRISTIANZÆ 193

mier qui règne dans l’âme, et ensuite parce que l’âme en a déjà supporté la peine, qui est l'introduction dans cette prison terrestre. 00 L. — 10° De S. Paul, aux Hébr., vi, 5. A | Ceux qui furent décimés, in lumbis patris, it

tenaient donc leur âme de leur Père. Or,

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etc. Done, etc.

Réponse : 1° Comme dans le $ 3 de ce chapitre; 2° La puissance de naître (potentia nascendi) est en rapport direct avec la nativité même. Or, dans la nativité, le père n’est autre chose que la cause instrumentale qui prépare la matière destinée à l'introduction de l’âme. Donc, la puissance de naître doit être entendue semblablement.

LI. — 11° De l'Ecclésiaste, xu, 7. « L’Esprit retourne à Dieu qui l’avait donné. »

D'où l'argument : De même que le corps retourne à la terre, l'esprit est rendu à Dieu. Or, la poussière du corps à été tirée de la

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