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SOLOMON oracle de la SAPIENCE DIVINE

FORCE, VTI- LITE et FRVITS de l’étude de la

vraie

r ER " GRADE PROLOGETIOVE | Wi | NOVVELLE VERSION PASSAGES CITES TRADVCTION ANCIENNE DE LA DES PROVERBES, OV SACRO-SAINTE DE L'HÉBREV, VVLGATE ECRITVRE ET DE LA SAPIENCE DV GREC A É A. 4° e D + +." » EY [. Ecovre; Ô mon fF Fils, dit pin ” I. Æcovrez, 6 mon Fils, dit Szromox, \ 4 u 4° - k . S x - . ; SALOMON, Fils de Davin, Prophète et Roi fils de Davrp, Prophète et Roi d'IsrA-£1, d’'Isra-EL, en Jérusalem, Roi sapient, pa- Roi Sapient, panégyriste sublime de la négyriste sublime de la SAPIENCE ÉTER- SAPIENCE ÉTERNELLE, Seule vraie, et le

NELLE, Seule vraie, et le plus remarqua- [hid plus remarquable de tous; Ecovrz, mon

ble de tous, écovre, mon fils, dit-il, ces vers 2. fils, dit-il ces miennes paraboles, ain

miennes paraboles FF afin de connai- de connaître la SArrENCE et l'ÉRVDITION, tre La Sartexce et la Discrpraxe et de com- et de comprendre l’éloquence de l’INTzLprendre les paroles de la PRVDENCE. LIGENCE.

Suivent LES EXPLICATIONS du Prologue.

ÉCOUTE. Autant des oreilles de la raison, de l’intellect et de l'esprit, que des sens ou du corps; afin que tu ne sois pas compté au nombre de ceux qui ont des oreilles et n’entendent point, des yeux et ne voient point, que le Prince ténébreux de ce Monde immonde rend sourds, muets et aveugles par le mauvais orgueil. Mon Fils] Le Fils n’est autre que l'Homme ou Vi, Hébreu et Latin : et ici, lorsque le Roi sapient parle à tous, c’est de celte voix Catholique qu'il fait usage. Car la SAPIENCE appelle tous les hommes : Prov. vin, vers. 4 etix, 4. C’est elle qui, incarnée, dit : Venez tous à moi, vous qui travaillez et êles accablés; je vous réconforterai, xax' t£okv, ce qui doit s'entendre par excellence, mon Fils et héritier bien-aimé, de la Docrrixe, de la Discipzixe et de la SAPIENCE ÉTERNELLE. Panégyriste sublime! Parce qu'il est Roi, fils de Roi et par Ienovan Lvi-mème et par L’Esrrir Divin de la SAPIENCE (III. Rois. III) illuminé, enseigné et conduit. Lequel, comme on sait, nous devons entièrement croire, sapientement élu et constitué dans cette expérience par la SopniA SvPERCÉLESTE. Afin de connaître la Sarience, etc.] Toutes les choses dont ce passage donne l’énumération sont des Biens et des Dons du Drev Miséricordieux et Bénin qui viennent de sa pure Bonté par l’Esprit-Saint de SAPIENCE et qu’il donne en diverses manières, c’est-à-dire : ou médiatement ou immédiatement, en des temps ou lieux divers (suivant ce qu'il juge convenir à la gloire de son nom divin et être profitable au prochain de ceux auxquels il distribue ou donne le don). Dieu ne donne pas toutes choses à un seul; mais les plus secrètes, les plus véridiques et choisies sont communiquées ainsi qu'il convient aux fils de la Doctrine, c’est-à-dire aux plus fidèles et à ceux qui sont véritablement élus (ceux-ci peu nombreux) et doués de la dextérité nécessaire. C’est pourquoi, Le Lis, dans le traité de Lapide Philm. parle ainsi: Si Dev, dit-il, sait que dans l'homme se trouve un esprit fidèle, il lui intimera la vérité.

DV GRADE PREMIER 3 A nd RQ Enr qe des on EE ARE CNET ET TER nr enr seine s

Sois donc dans la crainte de Drev, (par les Dix revêtements Christiano-Kabbalistiques, marqués par la figure seconde de cet amphithéâtre) en réduisant le Binaire et le Ternaire par le Quaternaire à la simplicité de l’unité, en te confiant dans les forces divinement concédées, en cherchant le Royaume de Dry ainsi que sa Justice, de tout ton cœur, toute ton âme, toutes tes forces, tout ton esprit, ou au moins cherche en étudiant théosophiquement, car alors IEHOVAH ne repoussera pas ta volonté; parce que dans la recherche du bien (par un mouvement vers le mieux) la bonne volonté est suffisante. C'est quelque chose de produire peu lorsqu'on ne peut donner au-delà ; ear, lorsque les forces manquent la volonté n’en est pas moins louable. Dieu aime l’obéissance à sa volonté. Diev n’a pas coutume, rapporte S. Paul, d’éteindre le flambeau allumé. Si ton but est la gloire de Div et phy pour le diable, il sera profitable à toi-même et à ton prochain ; (c’est-à-dire pourquoi, à qui, quand et combien) en ascendant | | | |

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par l’Echelle de la Conjonction et de l'Union, et même en descendant par les Dix Grades de la cognition, ce que tu demanderas, en Orant el Laborant, tu l’obtiendras facilement de Ienovan; et aussi soit par le sens, par la science ou par la foi, tu pourras ascendre à la cognition parfaite de TOVTES CHOSES qui sont réellement. Car le SEIGNEVR (rien de plus certain) accomplira ta volonté, toi qui le crains. Psaum. CXLX, 19 (vulg. CXLIX), voy. versets GLxIX @l CCCXXXIV. Que tout doute {conçu par le diable en toi) s'éloigne donc de toi : En travaillant sapientement et avec effort, crois par Diev et en DiEv avec une confiance ferme et non par une foi hésitante, et tu trouveras ce que tu cherches; ceci te sera donné: tu recevras: il en sera ainsi. O incrédulité bestiale ! Prie Drev afin qu'il augmente ta foi.

La foi est un don de Diev. Ne me la reprends jamais, je en conjure, Seigneur |

I. QE Et pour recevoir l'ERVDITION Ibid, Il. Et pour recevoir l'ÉnvpirIon de x vers. 3. | : 5 de la Doctrine, la Iusrice et la faculté lInrezuceence, la Iusrice et la faculté

de 1vGER et l'Eovité : de 1vazr et les RECTITVDES.

ne Em

Et pour recevoir | l'Erudition qui vient par grâce Divine, infiniment habile et qui s’adonne à celui qui a un céleste et saint désir. Remarquons aussi que c’est ici l’Intelligence érudite, non cette intelligence vulgaire, commune, et que l’on trouve facilement; mais celle qui connaît l’érudition céleste, | Il théologique, macro et microcosmique. Celle-ci est distribuée en Justice, qui concerne l'âme de l’homme, fl en Jugement, qui concerne son corps; en Rectitude, qui concerne son esprit et qui règle son devoir, ses il! ; mœurs et sa vocation, afin qu'il agisse saintement dans les choses divines, justement dans les choses + humaines et avec rectitude dans les siennes propres, c’est-à-dire envers Dieu, envers les hommes et

envers lui-même. pi

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IT. Et pour donner la callidité aux -* I. QE Afin que soit donnée à l'en- ti simples ; à l’enfant la screxce et la co@r- fant QE l'astuce, et la SCIENCE et | , 1 , 11] TATION. l'Inrezzrcence et à l'adolescent. | |

Afin que soit donnée à l'enfant} H appelle ici Enfants (de même qu’au vers. xxxix) les simples qui, | |

par leurs seuls conseils, ne peuvent se diriger, et pour cette raison attendent l'aide de Drev et de la SAPrENCE, adjutrice de Diev; qui ne sont pas prudents par eux-mêmes, Prov. III, 7, comme le sont les sapients de ce siècle, S. Paul aux Rom., XI, 16; h ceux-ci Diev cache sa Sapience; ce dont notre Sauveur rend grâces à son Père céleste. S. Matth. XI, 25, Aux enfants, dit-il, tu as révélé ces choses. L’astuce} E’astuce signifie ici la circonspection el la prudence, afin que nous ne soyons ni Surpris ni séduits par les ruses du monde: mais afin que nous soyons prudents comme des serpents et simples comme des colombes. $. Matth. X, 46; c’est-à-dire (comme l'interprète S. Paul, aux Rom. XVI, 19.) sapients dans le bien, simples dans le mal. Comprends donc, à enfant, Astuce et blâme les LA insensés. La Science, etc.l La science et les cogitations sont jointes ici, afin que nous apprenions à | Un méditer: en méditant à approfondir la science; en approfondissant la science, à prier Div; et en |

priant, à travailler.

IV. LeSapientlesentendant@rFde- vers. 5. IV. Le Sapient les entendra et aug- ul viendra plus sapient, et l'Intelligent ac- mentera en lui la connaissance de la 1] | querra l'art de gouverner. Doctrine ; et l’Intelligence possédera les Win

conseils. Al

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Deviendra plus Sapient| Plus celui qui enseigne a l'expérience de l’âge, plus il excelle; de même le sapient est plus sapient. Il y a plusieurs grades parmi les fils de la Doctrine; l’un a Ja prééminence sur l’autre; nul de ceux-ci pourtant ne doit être contemné. Admire les grands champs ; cultive le petit, enseigne judicieusement Virgile. C’est comme si Solomon disait : Celui qui est doué d’Intelligence et qui suit mes principes acquerra non seulement les arts vulgaires, mais encore les plus secrets et les plus cachés, et ainsi sera plus sapient : et alors, affermi et puissant par le jugement, la sapience et l'expérience, il obtiendra Théosophiquement, dans toutes choses possibles, les conseils ingénieux et subtils qui lui seront révélés de jour en Jour. Ceux qui entreprennent d'acquérir l’art de la SaPieNce, il importe qu’ils le reçoivent d’un plus sapient, du Saprenrissime Diev, en Orant Théosophiquement et Laborant Physico-Chimiquement. Le conseil} est la raison des choses à accomplir, en les rapportant toujours toutes à Drev, à l’homme, à soi-même. Ceci sera divinement reçu en Orant, afin que la fin salutaire s’ensuive.

V. Ilconsidèrera Q<F les paraboles vers. 6. V. Afin de comprendre la parobole et € VE interprétation: les paroles l’élocution, les paroles des Sapients et des Sapients et leurs énigmes. leurs énigmes.

Les Paraboles] Personne ne comprendra les discours occultes, pleins de mystères et de choses secrètes, sinon par la Saprence de Diev qui les révèle. Ce sont eux que la Reine de Saba essaya d’obtenir de Solomon. C’est par eux que furent divinement enseignés le Patriarche Joseph, et David, le Roi-Prophète; on les trouve encore dans les Prophètes et dans l’Apocalypse de S. Jean. Par eux aussi furent célèbres les Ægyptiens qui en cachèrent les mystères sous leurs figures hiéroglyphiques. De là ces images mystiques par lesquelles les Mages, avec un art admirable, ont représenté les M ys tères Divins Théologiques, Politiques, Naturels et la nature cachée des choses. De là ces énigmes de la Table d'Emeraude Hermétique, et les insignes figures de la pierre des Philosophes. Apprends ici (toi qui as soif du nectar de la vérité, caché par les Sapients), la voie et la méthode pour parvenir à la compréhension des énigmes, des paraboles, des allégories, des discours mystiques des anciens Sages, dans rovs les écrits cabalistiques, magiques, chimiques. Si tu as la Saprence pour sœur et Ia PRVDENCE pour amie (selon le vers. cvi), tu comprendras et apprendras Thévosophiquement rovres cHoses. L'interprétation] La mensuration, comme disent les Hébreux et la pondération du verbe. Ici se rapporte la Gimétrie des Kabbalistes : T'evos rasche ou Neoteriken. Ou (comme Jean Dée, de Londres, l'explique dans ses Aphorismes aux Parisiens et dans sa Préface qui précède sa Monade hiéroglyphique, dédiée au Roi Maximilien), la Géométrie Notariacon et Tzyruph. Et celle-ci s'appelle dans les livres, Kabbale réelle, ou roù &vroe : celle-là qui est la vulgaire, Grammaire K'abbalistique où +05 Xsyouévos : et c'est de cette dernière seulement que traitent les plus remarquables ouvrages que peuvent écrire les hommes. Il convient ici de placer quelques vers que le très illustre Jean Oléarius, Docteur en Théologie et Professeur de Langue Hébraïque dans l’illustre académie Julia, a écrits à Prague sur S. Paul, avant sa vingt-septième année, en éloge de la Kabbale :

Pas un point, pas un iota de la loi, Pas une lettre de ce qui se trouve écrit Dans les livres Prophétiques ne périra.

Le Christ, leur auteur, l'affirme.

Qui pourrait croire qu'une telle Importance Soit allachée à de si petits détails :

Considère pourtant le nom de Izs ÿ, Du Maître des chrétiens, et tu en seras assuré. Car tu ne trouveras rien, crois-le bien De plus beau que la Kabbale ; Et rien de plus parfaitement doux à l'éme.

Désire donc sa sainte étude, afin que le Christ Conune à Saint Paut te dévoile les mystères Et ajoutes-y de fréquentes prières.

VI. Ecoute, mon fils et recois mon Pror. a VI. Ecoute, mon fils, el recois mes

2 vers. 1U, pe 7e d

éloquence et FF les années de ta paroles, el que les années de ta vie soient vie se multiplieront. multipliées.

Se mulliplieront] Au moyen de la Puysico-caimte (qui, dans ce siècle, est comme la suivante fidèle de la SAPIENCE VRAIE, Ou comme une vierge qui parvient jusqu’au chevet des secrets de la nature), cette SOUYERAINE donne libéralement au fils industrieux de la Discipline les essences précieuses des Végétaux, des Animaux et de leurs parties; des Minéraux, des Pierres, des Gemmes, des Perles et des Métaux; et mème la P1ERRE DES PriLosopues, très véritable Médecine catholique de notre restauration et de notre conservation; et dont l’usage légitimement médical donne la longueur des jours. Prov. 111.2. Et chap. IX, 11.

VIT. EF Jde te montrerailavoiede vers.11. VIT. Je L'ai enseigné à marcher par la Saprexce et te conduirai par les sen- la voie de Sarrexcz; je l'ai fait suivre

tiers de l’éQvrré. les droits sentiers.

La voie de la Sariexce| La voie royale de la Sariexcé est la crainte pu Seicxevr par laquelle on va aux astres de la Divinité. Les sentiers de l’'Equité sont LEs Lors et les MANDEMENTS DV VERBE Divix. C’est cette lumière et cette lampe de l’Ame, de l'Esprit et du Corps qui doit conduire à ce SOVYERAIN BIEN DE L'HOMME (bON DE Div) ter-lri-un, catholique, et dont il est traité dans cet Amphithéâire. Ileureux, trois et quatre fois heureux qui marche avec rectitude.

VIIT. Lorsque tu y seras entré, tes vers. 12. VIIT. Lorsque tu marcheras ton pas pas ne seront plus resserrés, et FF en courant {FF tu ne rencontreras pas de pierre d’achoppement.

ne sera pas arrêté, et lorsque tu courras.

tu ne heurteras rien.

En courant] Dans le stade ou dans la carrière de toute ta vie, tant active que contemplative. Tu ne rencontreras, elc.] Ni ne seras conduit par la philosophie et les vaines subtilités, du centre de la vérité Théosophique à la glissante circonférence des sophismes mondains ou des mensonges diaboliques. Au centre, la vérité; à la circonférence le mensonge. Qu’on s’efforce donc à parvenir au centre. Car tu aranceras en sécurilé vers le centre. |

IX. Car je suis le Fils FF ten- Ibid, IX. Puisque je suis le fils cher à mon Na L DT vOrs. 8. j rs | é drement aimé de mon père, et l’unigé- père et l'unique entre les fils de ma mère. néré aux yeux de ma mère :

T'endrement| Car l'exemple et le mandement sont clairement enseignés dans ce passage aux enfants tendres et jeunes qui doivent, dès les premières années de leur âge, être instruits et élevés dans la DISCIPLINE de la SAPIENC£S vRAIE. Doivent-ils l’être tous ? PIût à Dieu! mais Mercure, c’est-à-dire l’homme éloquent, ne se façonne pas d’un bois quelconque; et £5hov &yxilev oùdéror ép0ùv, c'est-à-dire : Le bois lors ne deviendra jamais droit, hémistiche qui se trouve dans Galien. Lesquels donc alors, je vous le demande ? Ceux qui sont doués d’un naturel d’exceptionnel génie, comme au verset cexuix, et ceux qui sont pourvus d’une bonne âme. Et il ne faut pas attendre qu’ils soient parvenus à la vieillesse des années. Car, comme le dit très bien Horace : L’amphore garde longtemps une odeur lorsqu'elle en: a été une fois imprégnée. Et ainsi, on doit s'y habituer dès les plustendres années. Il est deproverbez dit-le-Sapient, Prov. xxu1, 6, que l’Adolescent, suivant sa première voie, même lorsqu'il seræ vieux, ne s'en éloignera point. Car ils peuvent, excepté s’ils reçoivent à temps Finstruetiow, dépraver et pervertir leur bon naturel primitif. La jeunesse est également admonestée afin, à exemple du Roi, que lorsqu'ils sont enfants ils soient obédients et se complaisent en leurs parents, et que leurs parents leur tiennent lieu de précepteurs fidèles.

La condition do tous les hommes, à l'entrée et au sortir de cette vie est la nêne,.

X. XF Je suis véritablement moi- sap. VI, + X. Je suis moi-même véritablement même un homme mortel, FF sem- " un homme mortel, semblable à tous et blable à tous et de la race terrestre de J'ai été procréé de cet homme qui, le precelui qui, le premier, a été créé; et J'ai mier a été formé de la Terre.

été figuré sous forme de chair dans le ventre de ma mère.

Je suis véritablement moi-mêmeun homme mortel] autrement dit : à qui Drev révèlera-t-il ses mystères? Mé communiquera-t-il les secrets de la Nature? A moi vraiment? Qui suis-je donc? Sinon un pécheur, et par suite un mortel? et par conséquent indigne de tant de Biens et de Dons de Div, c’està-dire des trésors infinis de la Saprence éternelle dont il est fait mention dans ce Prologue”? Je réponds que j'avoue être indigne de tels dons, mais que cependant j’en ai besoin. Considère le Roi sapient, qui, ne marchant pas encore parfaitement dans les préceptes de David son père (car il immolait sur les hauts lieux et brûlait des parfums) ne fut pas moins, par le songe d’une seule nuit, comblé par Diev de la Sapience des choses supérieures comme des inférieures. IT. Rois, 3. Et au moment même où il possédait la prudence dans le gouvernement des choses, à un tel point que nulne lui fut compa- ‘able, il disait néanmoins : Je suis un homme mortel, semblable à tous, etc. C’est ainsi (continué-je) que Bezeleel fut cependant rempli de l'Esprit de Dræv, de la Sapience, de l’Intelligence et de la Science en toutes choses, pour inventer et exécuter tout ce qui se peut faire en or ou en argent, en airain, en marbre et pierres précieuses, et tous les ouvrages en bois; et que Achaliab lui fut donné pour compagnon; et dans leur cœur, instruit en toutes choses, fut placée la Saprenxce par le SEIGNEVR, afin qu'ils accomplissent tout ce qui leur avait été prescrit par Moseh. Exod. xxx1, 3. Ainsi également David, qui, n’ayant pas étudié les lettres, fut cependant par l'élection de Drev, de berger créé Prophète, et le premier des Docteurs ès-choses Divines, puisque, par elles, il paracheva les Psaumes et ainsi laissa loin de lui les plus exquis Poètes. Il était pécheur pourtant, adultère et homicide; cependant il ne perdit pas le nom de juste, puisqu'il se réhabilita toujours par de fréquentes pénitences. Hélie, dit S. Jacques, V, 17 (qui vient fort à propos dans l’objection présente) était un homme sew- BLABLE A Novs (en lui-même, bien qu’Apôtre, et sans le considérer hors de l’assemblée commune) sujet à toutes les affections ; et cependant, il pria avec ferveur afin qu’il ne plût pas sur la terre, et il cessa de pleuvoir pendant trois ans et six mois. Et il pria de nouveau et le ciel donna la pluie, et la terre son fruit, Et ainsi de suite. Ne persiste pas en objectant : « Tu ne dois pas, ami, te comparer à ceux-ci ; Div s’est servi spécialement de ces organes exceptionnels pour accomplir de grandes choses; en considérant que leurs vocations et la tienne sont différentes, tu jugeras que tu diffères également d'eux-mêmes. » C’est quelque chose, certes, que tu dis là excellent homme, vais-je te répondre, et qui vraiment m'arrêterait si je n’en étais détourné par tant et de telles et si nombreuses vocations, invitations, admonitions, adhortations catholiques et enfin même comminations sous la peine très grave de lire de Dieu, opposées tant par la Saprence elle-même que par le Sapient, ce qu’on verra souvent dans ce Prologue, et si la Promesse Catholique de la vérité, invitant tous les hommes, n’excluant personne, si souvent répétée peu après avoir été déjà mentionnée, ne s’y opposait absolument. Je crois plus en elle, unique et seule vraie que dans tout le cortège captieux de tes dubitations. Je suivrai donc sapientement la Sarrence et le Sapient qui m'appelle et me stimule à la Divine patience. Pourquoi m'en exclurais-je moi-même puisque je n’en suis pas exclu par Drev? Mais quelqu'un doutera encore et dira : Je suis jeune, et n’ai point encore de cheveux blancs. Je réponds : Drev ne fait pas acception de personnes, etc., Vers. XXxvi11, CLXXXIV, cCxCIx et que ce n’est point par la seule multitude des années que la vieillesse est rendue docte et agréable à Diev, comme dans le Vers. ceczr. Que ce se soit aussi une consolation et un exemple de penser que Joseph, David, Solomon, Daniel, Hiérémie, Timothée, etc. et d’autres (même dans notre siècle) innombrables, quoique jeunes, ne furent pas insensés et furent possesseurs (par la grâce de Dev) des trésors inépuisables de la Saprexce. Qu'il soit de même répondu à l’objection de l’ignorance ou de l’oubli des diverses langues, c’est-à-dire Hébraïque, Grecque, Latine, etc. que Dieu a souvent coutume de faire des Sapients et Docteurs de ceux qui ne parlent que leur seule et unique langue maternelle. Les exemples sont faciles à trouver, innombrables et dans tous les peuples. Ienovaux est celui qui donne la faculté de bien parler et la SaprenNcr, Exod. 1v, 11, S. Matth., x, 19, S. Marc., xut, 11, S. Luc., x, 41 et 12. L'Esprit du Seigneur a parlé par moi, dit David, 11, Rois ou Sam. xx, 2, et son discours a élé sur ma langue. Les saints hommes de Div ont parlé, inspirés par l'Esprit Saint, 11, Ep. de S. Pierre, 1, 21. Pour cela donc, tu ne douteras pas de la grâce de Drv, dont la miséricorde est depuis l'éternité jusque dans l'éternité sur ceux qui le craignent; Psaum. cm, 11

(vulg. cn). Mais exception faite de ceux qui sont tellement dénués de facultés qu'ils ne peuvent secouer leur paresse ni leur défiance envers Toi, Drev bon, vers. cexvi et ccexxiv. Autant que je puisse chercher dans le catalogue prolixe des anciens fondateurs de Sciences et d’Arts (les Payens non exclus) et dans notre siècle, des savants et des instaurateurs de ces mêmes sciences et de tous leurs adeptes, Théosophiquement docteurs et ducteurs, j'en trouve la majeure partie ignorante de nombreuses langues sinon de celle qu’ils avaient coutume d'écrire dès leur enfance. Tous ceux-ci, dis-je, étaient mortels, comme toi, comme moi et comme nous le sommes tous, et de plus pécheurs. Nous avons aujourd'huile même Drev que le tien et le leur : nous avons été faits par le même Créateur, ÉLOHIM, un (tous formés à son image et similitude), nous nous servons comme eux de la consolation, de la défense, du ministère, de la garde et de la direction dans nos voies, que nous procurent les mêmes bons Esprits (que Drxv nous les envoie!), nous jouissons des mêmes inclinations, dans le même Monde; de même qu’à tous, la PROMESSE très vraie, catholique de la même SAPIENCE ÉTERNELLE, incarnée dans la plénitude des temps nous est donnée. Qui donc diras-tu est celle-là de laquelle tu te glorifies tant et en laquelle tu as tant de confiance? Je te Pre de suite : C’est la SapreNcE qui doit s'incarner que tu as entendue et entends dans ce Prologue ; c’est la mème incarnée, l’ipsissime VÉRITÉ, comme dit S. Jean, x1v, 12 : Amen, Amen, je vous le dis, c’est-à-dire à tous, en général et en particulier, qui croit en moi fera lui-même les œuvres que je fais et en fera de plus grandes que celles-ci: parce que je vais à mon Père. Et, tout ce que vous demanderez au Père en mon nom, je le ferai afin que le Père soit glorifié dans le Fils. Si vous me demandez quelque chose en mon nom (vers. czxxtv) 7e le ferai. Et S. Matth., xvir, 19 : Les disciples s’approchèrent secrètement de Imesvs et dirent : Pourquoi n’avons-nous pu chasser ce démon? Iasvx leur répondit : À CAVSE DE VOTRE INCRÉDVLITÉ (Et vraiment aujourd’hui!). Amen, je vous le dis en vérité ; si vous aviez de la foi, comme un grain de sénévé vous diriez à cette montagne : : Transporletoi d'ici là ; et elle s’y transporterait, et REN NE VOvS SERAIT IMPOSSIBLE. Car celte sorte ne se chasse que par l'oraison et le jeûne. Et dans S. Luc. xvir, 6, le Sereneve a dit : Si vous aviez la foi comme un grain de sénévé, vous diriez à cet arbre à mûres : Déracine-toi et va te transplanter au milieu de la mer ; et il vous obéirait. Ainsi aie donc la foi. Nous crierons donc avec les disciples du Cunisr (/d., même chap. 5) : O SRIGNEVR augmente en nous la foi. De cette manière, toi qui L’es confié au Christ en son nom, lorsque tu auras appris par l’exercice Théosophique à prier le Père au nom de Jusvs CHRIST CRVCIFIÉ et à CROIRE, tu pourras rovr. Tu continues ensuite, dubitateur, en disant : Le Christ en a dit autant aux Apôlres dans ce passage de S. Marc, xvr, 17 : Ceux qui croieront en moi seront marqués ainsi : ils chasseront les démons en mon nom, etc. Or ceci ne s’applique réellement pas à tous les ministres de Église catholique (et encore moins aux simples Chrétiens) ni à tous les temps ni à tous les lieux. Je tele demande, 6 mon Seigneur, est-ce qu'il n’a pas été dit également aux Apôtres : Recevez l B sprit Saint ; les péchés seront remis

à ceux à qui vous les remettrez et retenus à ceux à qui vous les retiendrez, S. Jean, xx, 22. Et : Allez dans le monde universel, prêchez lÉvangile à toutes les créatures. Qui aura cru et aura été er . S. Marc, xvi, 45. Parfaitement. Si donc il a tant donné aux Apôtres, pourquoi à eux plutôt qu’à d’autres ? Si vous excluez ceux-là, pourquoi inclure plutôt (comme vous le dites) ceux-ci? Il faut montrer le mandement séparatoire. Si les promesses de la force attachée à la foi ne sont pas catholiques, pourquoi en usez-vous comme consolation pour l'assemblée universelle des hommes ? S'il en est ainsi (pour ne rien dire de plus) pourquoi enseignez-vous des fables ? 0 le chapitre sinistre fl le medel Épîtr. aux Hébr.,

il se trouve avec moi contre vous. Je crains que, si le maître des chréliens revenait au monde, il n’eût beaucoup à vous reprendre de l’incrédulité et de la dureté de votre cœur, parce que, vous êtes de ceux qui (convaincus de la vérité par le témoignage de la Conscience) savent fort bien tout ce qu’il a dit ; et pourtant vous ne croyez pas. Car personne ne doit désespérer des Biens et des Dons dela SAPIENCE Éternelle, qu’on doit obtenir Théo-sophiquement; la main du SeiGnevr ne manque jamais de libéralité envers tous ceux qui l’invoquent dans la foi et la vérité. Je te rappelle à ce propos l’histoire du boïteux guéri par la foi, Actes, ur. Que tes yeux, maintenant, mon frère, ainsi que ton Esprit se dirigent vers la lumière éternelle et contemplent tout notre Amphithéâtre et alors il t’enseignera laLumière de rovre vérité. Mais il importe que le spectateur qui veut atteindre au centre soit illuminé par l'Esprit de SapiENce. Autrement cette Sapience Théosophique, divinement annoncée par nous, ne sera que ténèbres. J'ajoute ceci : c’est un blasphème gigantesque de vouloir excuser sa paresse et sa défiance anti-chrétienne en citant la primitive Eglise, confirmée par des miracles. Nous avons la promesse catholique de la vérité éternelle, donnée une e pour toutes, et qui ne nous fera pas défaut dans l'Éternité. Ton incrédulité (témoigne le Christ, S. Matth., xvn, 20) est ce qui fait obstacle aux Biens et aux Dons mirifiques de Drev. La promesse de ie le Meilleur et le plus Grand des êtres, est constante, ferme et toujours invariable, confirmée et affermie par le sceau de Div (qui est la VÉRITÉ, que

10b. X, vers, 10.

tu AcOvERRAS par la figure première de cet Amphithéâtre) pourvu que tu prennes garde de n'en pas repousser ou empêcher inconsidérément l'opération ou l'effet par ta malice et ta défiance. Beaucoup de Théologiens (objectera-t-on encore) disent historiquement beaucoup de choses de la Foï, et pourtant ne démontrent pas par le plus petit effet la présence de la force de cette foi agissante. Ceux-ci nient donc (je ne parle pas des bons) par leur vie et leur actes ce que leurs bouche enseigne. Je sais le contraire par des Théologiens qu’on ne peut révoquer en doute, aussi bien de notretemps que du temps de nos pères ; tu le sais partoi-même; d’autres nous l’enseignent et en témoignent. Tu dois accomplir et achever par la For des choses merveilleuses et rares, non pas afin de confirmer la Doctrine de la Religion laquelle (même sans tes avis) je sais avoir été déjà suffisamment confirmée; mais (remarque bien ce que je veux) pour montrer la force de la Foi (ainsi qu’il convient au Fidèle si favorisé par la Foi) et pour exercer chrétiennement envers ton Prochain nécessiteux, le devoir de Charité. C’est pourquoi je désirerais que personne ne croie que peuvent être véritablement Théologiens, quel que soit leur âge, quelle que soit leur aptitude à disputer, ceux qui sont souillés par toutes sortes de vices : superbe, hypocrisie, avarice, haine, envie, ivresse et souvent (sous le manteau de la religion) lixure, et, le le don de la Foi agissante et la lumière de l'esprit étant négligés, qui s’adonnent à toutes les affections animales. Ax1OME : Aufant chacun de nous se sera soumis passivement à Dieu, autant il aura la foi. Autant il aura la foi, autant il aura la force pour accomplir les choses merveilleuses. Je n’entends pas cette Foi morte, S. Jacques, 11, 47 (qui n’est pas plus la Foi, que le diable n’est un saint, ni que l’homme mort n’est un homme) mais la foi vive et agissante, telle qu’elle est décrite dans la 2° Ep. de S. Pierre, 1. SOMMAIRE : Crois chrétiennement; vis Théo-Sophiquement; prie, en Jeûnant dans l'Esprit et la Vérité, selon les Règles et la Doctrine de cet Amphithéâtre; et, j’en prends Div à témoin, tu obtiendras de [eHovAH (pour son honneur, pour l'utilité honnête de ton pauvre Prochain, et phy pour le diable!) en collaborant sapientement ce que tu demandes Chrétiennement, voy. vers. cccxxxv. Semblable à lous les autres] Par Adam protoplaste, c’est-à-dire formé le premier, qui a bu l’iniquité, qui est formé de la terre, dans la même condition ou Loi que tous les autres ; Et pour cela, aujourd’hui Roi, demain cadavre. La mort rend égaux et le sceptre et la charrue.

XI. <F Pendant dix mois j'ai été vers.2. XI. Pendant dix mois, j'ai pris forme coagulé dans le sang, de la semence de chair dans l'utérus de ma mère, formé de l’homme dans le délectement pro- de la semence de l’homme, j'ai été coapice au sommeil. qulé dans le sang, et par la volupté du

sommeil qui l'accompagne.

Pendant dix mois! Comme l’homme du peuple dans l'utérus maternel, qui est situé entre la vessie et les intestins. De là cette exclamation de Realdus Columbus, anatomiste Romain : O homme, combien tu es vain de l'enorqueillir de lon faste, loi qui es né entre l'urine et les excréments ! Considère, je t'en prie, mon frère, ce que tu es, et cesse de t’enorgueillir : n’es-tu pas un fœtus à ta naissance, une vaine bulle pendant toute ta vie, et la pâture des vers après ta mort? D'ailleurs dans les Saintes Écritures, l’homme est parfois appelé boue, Genès. 11, 7. Job. x, 9; poussière, Genès. 11, 19 ; cendre, Genès. xvuni, 27. Pourquoi t'enorqueillis-tu, terre et cendre ? Eccles. de Jésus. x, 9.

Puisque nous sommes un limon, une boue immonde, Pourquoi nous enorqueillir quand nous ignorons l'heure de notre mort.

r mn] Fr .. “ b os . v a ©) Fr + r , ., . . , XII. Etant né. rai recu l'air commun vers. 5. XII. Et, de plus, étant né, rai asptré 2 ) : Î , ,

ete suis tombé dans la même terre, et l'air commun, et je suis tombé dans la

J comme touslesautres]J'aiémis (7 ma méme terre exposée aux maux el aux première voix <F en pleurant. incommodités et jai émis ma première voix semblablement aux autres, en pleu-

rant.

Ma première voix] Laquelle? peut-être A pour les mâles et E pour les femelles, suivant que le remarque le noble Eib. I. V. D. au traité du mariage, et que toutes les obstétrices affirment l'avoir observé. En pleurant] Et il est ainsi (comme dit S. Augustin) le prophète de ses calamités futures. D'où Job, xur, 4, a dit : L'homme né de la femme vit peu de temps; il est rempli de beaucoup de misères.

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Syracides nous en donne la raison, cha p. xL. Car c’est, dit Senèque, la fin d'un mal qui marque la veille d'un autre. Ce dont Job était parfaitement bien instruit lorsqu'il dit, chap. vu, vers. 3 et 4 : J'ai des mots vides el je compte pour moi des nuits laborieuses. Si Je dors, je dis : quand me lèverai-je ? et m’étant levé j'attends le soir, et je suis rempli de douleurs Jusqu'à la nuit. Meilleur est donc le jour de la mort que le jour de la naissance. Eccles. vu, 2.

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jo (fi IE NS XIIT. J'ai été nourri, enveloppé de vors. #. XIIT. J'ai été élevé dans les langes el l langes et entouré de grands soins. les soins. LUNA XIV. EF Car il ny en a point vers, 5. XIV. Car nul Roin a connu une autre ll | parmi les Rois dont FF le commen- manière de naître. | | | | cement de la Naissance ait été différent. SANT | | Al [n'y en a point parmi les Rois! ete. C’est pourquoi Pétrone Arbiter s’écrie: Hélas! Hélas! Quel | (NL | | néant que le faible mortel! Le commencement ait élé) De peur qu’il n’ait eu une cause de s’enorgueillir. LE Nous sommes tous formés d’une masse corrompue. | | | |

XV. [n'y à pour tous qu'une ma- vers.6. XV. Mais l'entrée dans la vie est sem- ob. 1, 91.

iè er A PR | IRIS ,. JL. Timoth. VI,7.

nière d'entrer à la vie et EF la fin blable pour lous et la sortie également. est semblable. |

La fin est semblable] La Loi Catholique imposée à tous est de mourir une fois. S. Paul. Hebr. IX, 27. La voie de la mort doit être foulée par tous dit Horace. Odes I

11V. I. Et Cornelius Gallus dit très bien : | |

La même voie de la mort est pour tous. Quoique cependant | La facon de sortir de la vie soit différente. 1

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Ne considère donc la vie, mon frère que comme une fumée passagère, une ombre vaine. Les Jours de notre vie passent comme l'ombre, I. Paral xxx, 15. lob, vin, 9, et xiv, 2. Psaum. ciX, 23 et CXLIV, 4. | Eccles, vir, 1. Sapience, 1, 5, et v, 9. {ls s'évanouissent comme la fumée, Psaum, cr, 4, passent rapidement! (1 comme la toile est coupée par le tisserand, Iob. vrr, 6, sont plus rapides qu'un courrier, Iob. IX; 20 fs sont remplis de soucis comme ceux de l'araignée, Psaum. xc, 9, comme les veilles dans la nu it, Psaum. xc, 4 et 6. Notre vie est un souffle. Iob. var, 7, une vapeur qui paraît pou de temps et est détruite ensuile, S. Jacques, 1v, 14 et 15, qui passe comme les nuages. Psaum. vit, 9. Toute chair est comme du foin et toute sa gloire comme la fleur des champs, qui s'épanouit le matin et meurt le soir. Esaïe, xL, 6, 7. Iob. xiv, 2. Psaum. xc, 4 et 6, Eccles. xiv, 18. Le Roi Prophète considérant, d’une part cette fragilité de la vie humaine; de l’autre l'amplitude infinie de la majesté Divine, emporté par la slupeur, s’écrie éperdu : Qui est l’homme, pour que lu le souviennes de lui? Psaum. vu, 4 et 5. De même, lorsque Xerxès, qui était AT un puissant Roi et un guerrier intrépide, contemplait d’un lieu élevé la multitude infinie et innombrable des hommes de son armée, il versait des larmes en pensant qu'aucun de ceux qu’il admirait main-

L germe geler armements das. mm Ë

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tenant ne serait survivant dans cent années. Compense donc la brièveté de cette vie par sa qualité | et son intrégrité, toi qui te dis Chrétien: ne pense pas à vivre beaucoup de temps, mais à vivre se- on lon le bien. Et puisque rien n’est plus certain que la mort et rien de plus incertain que l'heure de la | mort, prépare-toi à bien mourir en vivant saintement dans la Crainte de Drev.