T DE LA COMTESSE DU ROUR

Colc^ne, 1696, I yol. in-89 ^^^t i^^g^^ Qon rogné, fig. parBussy-

Rabudn.

hk CHASSE AU LOUP DE MONSEIGNEUR LE DAUPHIN ,

OU LA RENCONTRE DU COMTE DU UOURE, DANS LES PLAUfES d'AnET.

Cologne, P. Maileau, 1695. (i vol. pet. in- 12, iig.)

Pans le temps que la pccsse était esclave en France^ c^est à dire entre 1625 et 177i (car avant Tannée 1625 Tadministration du royaume n^offrant ni régularité^ ni unités la presse y jetait singulièrement libre de fait^ sinon do droit (1)^ tantôt à

Çt) En i834, peu après la composition de cet article» encore manuscrit,, M.Lcbcr fît paraîti'e, chez lé libraire Techener ,, une brochure pleine d^ér édition, de sens et d^'agrément, sous le titre deVÈtat réel de la Pressé et de» PampkletSy depuis François V jusqu'à Louis XIV; écrit dans lequel la liberté de fait, et non de droit, de la presse française, pendant^ cette pe'riode, su troave constatée, mais oà Ton voit en même temps tréâ bien re'futée Tasser^ tion émise sans distinction par M. Ch. Nodier, dans un de ses j^iquans opus < eûtes, tjue la Presse Jut entièrement libre en France aidant Louis XIV. Ces deux écrits me'ritcnt dMtre lus et couserve's, tant pour le sel dont ils sont assaisotinés que pour les détails intéressuns qu^îls donnent sur quantité d^anciens libelles ou pamphlets.

Parîs^ tantôt dans telle ou telle province), alors ^ dis-je, qoe faisaient les philosophes téméraires, les politiques frondeurs, les satiriques violens et ces pauvres libellistes éhontés qui n^ont rien pour vivre que la calomnie? Ils allaient vendre leur bagage en Flandre, en Hollande, dans le pajs de Liège ou dans la Germanie rhénane, les communications se trouvant facilei^sar presque toute notre frontière orientale ; et de là nous revenaient, gràoi^ aux scnns de Pierre Marteau, de Cologne, de Louis Réfort, de Liège, de Foppens, de Bruxelles, de quantité d'habiles imprimeurs, dits Elzéviriens, répandus dans les Provincesrllnies et les Pays-Bas, et plus tard de Neaulme et de Marc-Michel Rcy, d^ Amsterdam, bon nombre de traités hardis sur la cour, la politique, la religion, d'histoires galantes, contes, lil>elles, pamphlets, obscénités rimées, etc., etc., etc., très jo& àPœil, généralement pleins de fautes, toujours d'autant mieux accueillis qu'ils méritaient moins de Pétre, et rendus de jour en jour plus précieux par le caprice du lecteur malin et la rareté relative des ouvrages. A présent l'opétration est simplifiée ; sitét qu'un écrivain a quelque injure à dire, quelque calomnie à répandre sur le compte du prochain, depuis le roi jusqu'au berger, ou bien seulement à déclamer contre Dieu, contre Paction des gouvcrncmens, contre la propriété, contre la famille, contre le droit qu'a la société de se défendre, pour la force brutale, pour l'égalité indéfinie des conditions, pour la communauté des femmes , et autres inventions pareilles , il conclut marché patent avec son libraire, signe son manuscrit, fait lithographier sa figure, et parait hardiment aux étalages. Le. scandale est grand d'abord j mais le temps marche, et tout est oublié. Quelques personnes ont osé le prévoir, et maintenant je pense qu'elles oseront Taffirmer j encore une dizaine d'années, et la licence de la presse aura perdu tout empire en France^ soit que les effets, tirés du dévergondage de style, s'usant comme tout ce qui est extrême , les auteurs soient ramenés d'euxmêmes, par la nécessité de plaire, aux sources inépuisables dû bon goût; soit, qu'à défaut de répression légale, la police delà presse venant à passer dans les mœurs, le public, enfin éclairé, impose à ses organes un langage digne de lui, sous des peines que Jui seul peut infliger. Dans tous les cas, la multiplicité même des libelles d'aujourd^'hui les rendra moins viables que ceux d'autrefois^ mais, chose étrange et pourtant véritable, quand ils le seraient autant, les familles auraient encore moins à se {plaindre de la presse après son affranchissement que dans le temps de sa servitude. Oui, quels quesoient les excès diffamatoires

qui la déshonorent de nos jours /dite uè foarnit à la malig'nité rien d^dtissi impudent ,' d'aussi grossier que les Darnes illustres de Brantôme^, les ÀfMfurg des Érém/^*,- de Bnssj-Rabutiu,' la' France galante j et tant' d'au très écrits dû' xVii* siècle/ san*^ compter ceux dont je vais dire tan mot srvec plus dé droit quitta autre de ne les pas ménager. * *•

Je laisse de côté Grégoire VII, et sa confiance dans son ministre Brazut, qui Pavait aidé à empoisonner sept ou huit papes, ses prédécesseurs , et ses emportemens amoureux avec la comtesse Mathilde , et ses tendresses céladoniennes pour la belle Théodorine d'Est , et son goût pour les fêtes et les débauches qui avaient fait de Bome, auxi* siècle, une nouvelle Babylone, toutes choses que mademoiselle Durand raconte, que personne ne connaissait avant elle et ne croira sur sa parole^. mais vit-on rien de plus platement scandaleux que ces prétendues amours du cardinal de Richelieu avec madame duBoure Gombalet, sa nièce, femme qui fut l'ornement de son sexe pendant tout le cours d'aune longue et illustre vie, qu'honorait saint Vincent de Paul, et qu'a célébrée Fléchier ? Quoi de plus ridiculement odieux encore que ces diatribes sans fin contre le marquis du Roure Gombalet, son mari, neveu du connétable de Luynes, courtisan un peu rude, il est vrai, mais brave gentilhomme, qui se fit tuer l'année d'après son mariage , à la tète du régiment de Normandie, au siège de Montpellier, dans une de ces ardeurs de gloire familières aux jeunes courages^ ainsi que ledit l'éloquent évéque de Nîmes, dans l'oraison funèbre de sa veuve? Ge jeune homme, quoique cadet de sa maison, entrait dans le monde sous les plus brillans auspices , puisque son alliance, sollicitée par Richelieu , formait le gage de la paix d'Angers, entre la reine-mère et le roi son fils, qu'elle fondait la fortune de l'èvéque de Luçon, à qui elle procurait le chapeau, et perpétuait la toutepuissance du connétable. Tant d'espérances s'évanouirent, en un jour, sous les murs d'une ville rebelle 5 il J a là matière à plaindre la victime et non à l'injurier. La source de ces calomnies, je le sais, vient de la fureur de Marie de Médicis et de Vittorio Sîri, son historien à gages. Elle s'est épanchée depuis chez les réfugiés de Hollande , où mademoiselle Durand et le comte de Gaylus Tont recueillie pour en vivifier leurs sottes fictions^ mais de si lourds mensonges ne vivifient riçn.

Quant aux galanteries du grand Dauphin et de mademoiselle de la Force, comtesse du Roure, si elles sont vraies, je me bornerai à les déplorer , en ajoutant, pour le comte duBoure, qui fut lué^ à vingt-deux ans, à la bataille de Fleurus de 1690 , que

sa mémoire doit recevoir moins d'aiteinte des infidélités de sa femme, en dépit des laiiis de la cluu$e. au lo^9, que du Inslre de sa fin glorieuse et prématurée. Une noble movi couvre bien desaccidens de ménage et peut consoler les hèrilîera du nom. MM. de Montespan et de Roban-Soubise se sont eonsoléf à moinâ.

ÈVANGELIUM MEDICI,

ou

MEDICINA MYSTICA

Desuspenais natui^ legibos , ûve MiracuUft, reliquisqua «r toT < fiT^Mofç memoratis, quœ uiedicinae indagini subjici possuixt^ ubi perpensis prius cbrporum natura , sano et morboso corporis bumani statu^ nec non inotus legibus^ rerum status super natU'ram, prsecipuae qui coipus humanum etanîmam spectant, juxta medicinae principia expUcantur. — A. Bernard Gonnor, meàicns doctor è regîa sùcietate londinensi , etc. Londini, ex sumptibns bibliopolarum Ricbardi Wellington, etc. , etc. (i tqI. !in-8 de 200 pagéS) plus 38 pages de pièces diverses, 5 fetnlleCs^ de tabk et 8 feuillets prélinainaires^ a?cc le titre.) BCDC.x&yir.

Les biographies nous apprennent que cet ouvrage^^ dans lequel le médecin Bernard Gonnor^ catholique etanglicaa sh^ pect , mort à trente-trois ans on 1698^ cherche i expliquer nar tureUement certains miracles rapportés dans les livres sacrés» que cet ouvrage^ disons-nous» fit beaucQV^ de brijut lorsqu^il parut. Aujpurd'bui il n'en fait guèro» lûen que le paradoxe j soit traité doctement et ingénieusement. 11 est dédié au cbau* cdier de Féchiquier, Charles Montague. La dédicace est suivie d^uue lettre de Fauteur^ en forme de préface» adressée àuri de ses amis. On remarque^ en tète du livre» une. permisaiou d^mprimer», délivrée par les censeurs de Londres Thomas MiUlngton^ Thomas Burvrel» Bichard Torless» GuiUaume Dawes» et îboma» Gill» dans le comité de censure» le 9 avril 1597. La liberté de la presse^ en Aiiglet^pre» n^existait donc pas même pour les livres , neuf ans après la fameuse révolutiou de liberté , opérée en 1688; Londres pas plus que Paris ne s^est fait en un joM.

Bernard Gonnor construit sou ouvrage suc nu sophisme. Il prétend quePetplieatiou naturelle des faits «i^rveilleux relatifs au corp» bumaitt que rapportent les Ecritures est capable de ramener les sceptiques et les déistes » en réconciliant la raisou

avec la doctrine des miracles. Mais comment ne voit-il pas^ an contraire^ que rien n'est plus propre à ruiner la doctrine des miracles^ puisque^ s^il réussit dans son dessein^ il.suivraqueles miracles ne sont pas des miracles? Peut-être le voyait-il mieni que nous? Alors il était sceptique lui-même^ cependant il est mort en catholique ^ et rien d^ailleurs n'autorise à soupçonner sa bonne foi.

Sa Médecine mystique embrasse seize articles qui reposent tous sur cette idée Iblndamentale que Ton peut accorder la réalité des miracles- avec ta raison^ puisqu'il sufGt^ pour les expliquer, d'admettre une simple suspension des lois du mouyement. Cette assertion y qu'il développe ' avec beaucoup de science et d^ettbrt, n'est au fond qu'un ien d'esprit. Qu'inoiporte, en effet, lui répondra le premier logicien' venu , que les enfans puissent naître sans pères ^ les corps combustibles résister à l'action da feu, les corps privés de Iq vie ressusciter^ sans. contredire les lois de la génération, cdlçs-dela qofnbustiqn^ celles de l'organisation aniknàle, ^i ces effets ont, besoin , .pour se produire^ de l'hypothèse que les lois du mouvement soient .uu instant suspendues. Je n'ai pointa examiner si vous êtes fondé à dire que tous les effets naturels résultent des simples lois du mouvement; si l'appareil de science dont vous entourez votre système n'est pas seulement bon à en déguiser le vide et la fausseté ; si les faits que tous relatez sont constans; si les conséquences que vous en dédi](!sez sont justes ; en un mot^ si vous êtes bon physicien^ bon naturaliste^ bon anatomiste, bon médecin; c'^ assez que la suspension de ce que vous nommez la grande loi de la nature soit nécessaire à votre explication naturelle des miracles, pour que Totre explication cesse d'hêtre naturelle, les miracles restent miracles avant comme après votre explicatioB^ ni plus ni moins. Vous en convenez vous-mêmes impUcitement, dès loris que vous concédez que celui-là seul peut suspendre les lois du mouvement qui les a établies. Or^ ce moteur suprême, vous- reconnaissez , avec tout l'univers, que c'est Dieu. Que gagnez-vous donc à simplifier les moyens dont Dieu se serait servi pour opérer des miracles, sinon à reiidre ces derniers mmns éclatans, moins dignes de leur auteur, moins utiles à leur objet, en les rendant moins merveilleux? Mais il est temps de considérer de quelle façon l'auteur procède^ en lui payant d'abord un jiiste tribut d'honunages pour la' méthode et la science qui régnent dans son Ime^ et qu'il faut surtout admirer chez un écrivain s^exerçant, sur ces matières difficiles^ dans une langue morte.

Bernard Goonor pose en principe que la nature humaine est régie par deux lois générales et complexes^ celle du mouvement et celle des mœurs; ce qui suppose ^ dans Thomme^ deux substancesi l'une matérielle, Paditre immatérielle, ou solide et impénétrable ; d^où résultent les corps organiques et les corps, inorganiques. Il distingue 5 dans le corps humain, trois états: l'état de santé, Pétat morbide et Pétat nommé surnaturel, qui fait Tobjet principal de son ouvrage. Avant de s^eu foncer dans les ténèbres de l'état surnaturel, il observe la constitution naturelie dePhomme, qu*il trouve formée d'esprit, de substance animée et de substance corporelle. C'est la substancç animée qui, par le ministère des sens, met en jeu PespritouPintelli* gence, source de la volonté libre ou réfléchie. La substance corporelle produit le mouvement involontaire du cœur et de la respiration. Remarquons ici en passant le germe de la pensée du célèbre médecin moderne Bichat , sur la distinction de la vie animale et de la vie orgatiique, dans le fameux Traité de la vie et de la mort.

L'organisation du corps humain proprement dit, poursuit Bernard Gonnor , se divise en parties intégrantes ou palpables^ et en particules élémentaires qu'on ne saurait saisir qu'à l'aide de l'analyse chimique. Ges dernières donnent pour principes la terre , Peau , le sel et le soufre. De la combinaison variée et de la proportion de ces principes, sortent la structure du corps humain, ses fluides et ses solides, la sanguificatipu, les trois mouvemens du sang, savoir : le flux, la fermentation et la circulation, etenfin la sécrétion animale et le mouvement musculaire^ A Pétat de santé ou naturel, il existe un parfait accord entre les solides et les fluides par leurs services réciproques. Si de cet état naturel on vient à observer Pétat morbide ou de nature forcée, qu'y voit-on? que Pharmonie est troublée soit par les solides, soit par Ijbs fluides^ soit par tous les deux , quel que soit d'aiUeurs le siège des maladies , dont les unes suspendeat momentanément l'usage de certaines parties du corps, comme Pophlhalmie, la surdité, etc.,etCk, elles autres le détruisent, comme la goutte, la paralysie, etc.

L^examen approfondi de ces deux états et des moyens de conserver Pun et de corriger l'autre, par la connaissance des causes secondes, faisant plutôt Pobjet de la médecine corporelle que de la médecine mystique, l'auteur se hâte d'arriver au troisième état du corps humain, faussement appelé surnaturel, selon lui. Il dit faussement surnaturel, parce qu'il n'admet de fait vrai-

Analectabiblion. ii. 16

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ttieat surnaturel que dans la supposition de PanéantisÉement des particules élémentaires serrant h la structure d^ corps organisés^ et que le simple déplacement^ le changement de forme de ces corps n'altèrent nullement Mirs par ticales constituantes. Or^ aucun des miracles rapportés ne suppose l'anéantissement de ces particules ; comme aussi ne saurait-on concevoir qu'on tel phénomène pût avoir lien , d'après la définition donnée unitersellement de la matière. Restent donc^ pour faits prétendus surnaturels, relativement au corps humain^ des changemensde forme, des déplacemens^ tous faits ^ ainsi qu'on va le voir^ qai, s' expliquant par la simple suspension des lois du mouvement, suspension émanée de Dieu qui a établi ces lois ^ ne changent rien à la nature essentielle du corps humain soumis à ces faits prétendus surnaturels.

Maintenant qu'est-ce que le mouvement? Est-ce une entité? est-ce une substance? Non , sans doute; car un corps immobile pèse autant que le même corps mu. (L'auteur donne ici une manvaise raison d'une chose vraie ou du moins très plausible^ car la niasse multipliée par la vitesse augmente le poids du corps en mouvement.) Mais suivons-le. Un corps n'acquiert ni ne perd rien> et par conséquent ne communique rien par le mouvement, bien qu'il se meuve suivant de certaines loi^^ et que les divers

Èhénomènes que nous observons dans la formation du corps umâin f dans sa dissolution , dans l'action de ses solides éi de ses fluides^ etc., soient des effets de ces lois mêmes. Le mouvement n'est donc rien autre chose que la volonté de Dieu.

Autre queistion : Qu'est-ce qu'un miracle? les uns répondront que c'est quelque effet surprenant qui dépasse les bornes de tiotre compréhension; à ce compte^ la germination d'*Un grain de blé serait un miracle!... les autrés'vous diront que le miracle est un effet surnaturel produit par un ordre exprès de la divinité y sans se mettre en peine de définir le surnaturel , et sans ionger que tout effet vient de l'ordre de IKeu.

Moi^ dit à soii tour Bernard Gonnor , je me liornerai à vons montrer comment^ par la seule suspension de ses lois du monvement^ Dieu a pu produire très naturellement ces effets qui vous semblent renverser l'ordre de la nature. Puil^que le monde matière ne saurait rien acquérir ni rien perdre^ tous les phénomènes qu'on 7 remarque ne sont ni des créations ni des destructions 5 ce sont de simples mutations de lieux et de figures. Supposez que Dieu suspende celle de ses lois du mouvement qni

piafif ttn tel covps 'Cuilet liéa /^oi» telie former à- rinslsnl tel homme va scmdiriaeayenl'iiicmrir; tel àuti^e resniseifier. f SajqposBB que Dieu saipende. celle de ses lois idnnioaveBient par laquelle un eorps mu^ Tenait à en rencoptrer un moindre amnobile; ie déplace ; «I tous allez Toir ce faibleimiur résîeter à toikl FeffortideltfbofiAe'i^lda boulet.

Supputez ^ncote que Dieu suspende celle dé Be» lois du Ynou- Ycment par laquelle la Hqueur Ttrife va fiolliciler lé gerine du corps humain dans la matrice de la femme, et qu^il ne suspende pas cette autre loi qui meut ce germe où il réside, la femme concevra d'elle-même, etc,, etc. Tout ce dixième article, relatif à la génération, qui, par parenthèse, donne de beaucoup la plus belle part aux femmes dans l'action génératrice , n'est pas un des moins curieux à lire.

Viennent ensuite une analyse chimique du corps hùmaiii > des observations sur l'état de mort, sur les conditions nécessaires de la résurrection^ sur l'état de ressuscité , qui dispensera l^homme de respirer, de manger, etc., et cela toujours en vertu des lois du mouvement. Mais nous en avons dit au moins asseifc pour faire connaître cet ouvsage systématique où brillent un savoir peu commun et un génie élevé. Il nous reste à justifier par une citation ce que nous avons avancé du talent d'écrire en bon latin qu'avait Bernard Gonnor ; nous la prendrons dans ce dixième chapitre où le sexe est traité si favorablement :

a Ex his inferre datur quantas sibi prœrogativas vindicare » possunt fœminœ, prœ raaritis, quan toque cuitu et honore )} liberi matres suas prosequi deberent. Mulier enim sola totum » fere generationis opus perficit ; ipsa sola semen > seu rudi- » menta corporis , an te viri consortium continet ; multis œrum- )> nis obnoxia est gravida mulier ^ multis torminibus in partu -A cruciatur ^ ipsa pascit fovetque in utero fœtum, et post par- » tum, mammarûm lacté aiit; unde intentior estutplurimum » ma tris quam patris in liberos amor. Yir autem post unius » momenti voluptatem nihil amplius de partu cogitât, et in » ipso libidinis œstu tam parum generando fœtui suppeditat , )» ut vix parentis nomen mereatur. ))

a Ce qui précède fait voir quelles hautes prérogatives les » femmespeuvent revendiquer sur les hommes, et quels religieux » honneurs les enfans doivent rendre à leur mère. C'est, en » effet, la femme qui, presque seule, accomplit l'œuvre de la » génération^ elle, toute seule, avant d'être unie à l'homme^ là contient le germe et comme les rudimens dit corps humain ; )) de pénibles épreuves l'attendent dans sa grossesse, et mille

» Ummieiit la déchirent dans renfanlemeiit ; l'embryon pnise » la tie et la chaleur dans son wAn ; l'enfant Bouyeau-né se » nourrit -du lait de ses mamelles ^ et de là cette tendresse ma- » temelle si supérieure à celle des ptees pour leurs rejetons; » mais l'homme» après Tinstaot du plaisir de l'amour, ne songe » point à ce qu'il fera naître, et dans le feu même de ses tfans- » ports il contribue si peu au mystère générateur , que c'est à » peine s'il mérite le nom de père. »