ANS. ند
غاطية بنت عبد الله بن su الجو زدانية أخبونا mi بكر مكحيل بن عبد الله بن اللخمى الطبرانى أخبرنا عبيد الله بى رصاحس الفيسى ببرمادة Ka سف عتما م أبو es زياد bis وقك انست IF male سنة قال سمعين ابا حجرول زهير بسن 5% الحِشَمى .يقول لها اسوذا رسول be noi بوم هوازن انين CAM
A OPEN عاك لمر pe الله افى dou, Luke (ist
ابغت لنا Ge jouit على حون 2 على mets الغماء والغفر ان شم تداركهم Lois Lui .يا ami الناس Le حين يضتبر ه (jai على ذسوة قد كنيت ترضعهاهء * اذ فوك تملك من مخضها الدرره اق رانك Cf ao Mb ترضيهاة و + واذ ينيك امنا AS Lu Qi
) لا Less كين شالت نعامته 2 واستقييف مثا فانًا معشر رهم انا لنشكر للنعماء أن as وعندنا بعت هذا اليوم da
تأليين العفو O5 Lee كنت anni !مدن امهاتك Ci العفو مشتهر
يااخي رمن مرحت MS الجيادبه dans) gel die ١ اجرف امش رن
Lt ندل De نمع تليففة Lou, M, اليبانا تعفد وتتعصر
GA عفى الله Lie لنت es يوم القيامة اذ (gs لك الظفر
فلما سمع صلعم هذ! الشعو قال Le كان oi ولينى عبد المطلب فهو كم وقالن Le vis كان لنا فهو تله ولرسوله وقالت الانصار ما كان لنا فهو لله ولرسوله» قال ابو pli الطبرانى لا. يروى عن 495 Ji بهذا الاسناد Si به due الله بن رماحس وبالاسناد الى الطبرانى حدتنا جعفر بن حبيد بن de الكريم بن فروخ بن ديزي ابى بلال بى سعد بن بلال بى des الانصارى Géant قسال حدتنى. جادى: لامى . عمر بن أبان بن مفضل بن ابان ind قال Gil انس بن مالك الوضوء اخذف ركوة فوضعها عن يسارد وصب على, يله اليبنى فغسلها خلاقا قم ادار الوكوة عن / يذه oc) Onse rappellera que la nourrice du Prophéte, Hatima , était .تنشرعا .لآ )1 اناه 4
de la tribu des Banou-Hawäzin. Voyez al-Nawawi, p.410. d) Cet hémistiche ne se trouve que dans le man. S. +) Cet hémistiche ne se trouve que dans le man. S., qui porte Lyaio.s.
GASE Ales) ري
الجمذنى do على Bb نغسلها Us, ES ومسح Et LG couts ماء Wu MES) فمسيع salu فقلت Said LENS. LS a) فقال يا غلام فل ريت Vos أو de عايك نقلت قد De res بيت 0 فكيل! رايت و با «bi مبلعم pes
Nu 0 بن da بن يزيد القصاص res ne ا بن Das الله 7
pi بن مالكى حلتنى ى uni دن مالك قال قال رسول AU صلغم طوبى لمن ولق وأمى بى ومن رأى همسن ei وأمن we ومن «si, مسى “usb ثم تسيقان ni, Ni وتصانيفىف ou ui نويد على o ما بين deb وقصير» ثم NME اللي وخرج ابو حبان من الاندلس: Xi PARA 471 واستوطى القافرة دعل sS\> لدت لضيخ ه ابى MSI CAD) Lei كفافى AE LRARA D sa أسامى موسر ووجيها ومن جو اتواب الؤمان طويلة فلا Les À ان سيعثر فيها
حالى مع الدهر فى ul كطاير vo رجليه شرك
PE فى خلاص RÂSUYA يروم تاخليصها ف يتيك SE, SENTE جملة من نظم الامام ابى حيان Lee قوله
ل عن Ci Lou. ال لابه ميس ل D
تلاوة GS ونفس عفيفة ١ واكثار اعمال عليها bit
وقوله .,. Gen dat من الايناس bols لما غنيت يمن الاكياس باليباس . وصرت فى البيت وحدى لا ارى احد!. ٠. . بنات افكرى وكتبى هن une
وقوله PCT فى جبعى LU 1 أذ! ما Lots عنك الفقى خارف العمرا فلا روحه يونا Ph من الْعَنَى 2 ولم يكتسب جهدا ولم Lai Ed
وما يدرى الجهول Ch غوامصض حيرت عقل الفهيم , اذا رات العلوم ji us ضللت عن الصراط المستقيم وذاغب.س الامور Sale حتى تصور Loi C5? ei الحكيم
ON er
وما HS 0 in ما فككته عدر لتنا فعلين أمرا وعاضيا ومع كونه فردا Se EL وآخره اضحى لشخص معاديا وفى RMS صوت KRAAD RARARE وتبغى ème وما || دائما ه فكم فيه مى معنى خفى Lil, عنيت بذكى للذى ليس M فى
d5 «5 الرعينى وهو شيخ فاضل Le رايت مثله كتير si والانبساط بعيد عن الانقياضص pli Me حسن اللقاء .جميل Emil ou] قصوج الكلام » طلف اللسان 0 وأفره » وهم فاخ xs 9 “es, مستدير > وقامقه معتدلة التقدير» ليس بالطوكن وله بالقصير»» أنقهى ما لخصةه من حلام الوعينى » وللما JE FA أبو حبان الى مصر اوصى أهله بقوله ينبغى للعاقل أن يعاميل كلل ef فى الظاهر معاملة Call وفى الباطن معاملة العدو فى التحفظ nie والتكرر وليكن فى التكرز من صديقد اننظ منى التحرز من عدو وان die أن احسان شخص الى آخر وتودّده » انما هو لغرض قام له فيه يتعلف به يبعته على ذلك لا لذات ذلك الشخص وينبغى أن. يترك الانسان الكلام فى سنة اشياء Lo ذات الله تع وما Giles بصفاته وما يتعلئف ciel silauil sed الله x Ad ف أجبعين وثى الننعوض لها جرى بين xls رضهم اجمعين وفى التعرض RSS المذاهب رحهم ورضهم وفى الطعى على: صالكى ألامة نقع الله بهم وعلى أرباب المناصب والوتب مى اهل زمانه وأن لا ui, اذى احند من خلف الله سبحانه وتعالى الا على حسب الدفع عن نفسه ob يعذر الناس فى مباحتهم وادراكاتهم فان ذلك على حسب عقولهم وأن يضبط نفسّه عن المرك والاستورك Dis بايماء زمانه es لا يبحث الا مع من توويك فيك. شراط XL soif والغهم والمزاولة لما يبتححث وأن لا يغضب على من لم يغهم مراذه ومن لم يدرك ما بدركه sis بلئمس مكرجا لمن ظتاهر كلامه الفساد وان ل يقدمة على تخطتة احد ببادى iii وان يترك الخوض فى علو الاوآثل وأن يكعل اشتغاله بعلوم الشريعة وأن لا Ko على Saut وليسلم pet احوالهم Jill nus أن لوم تفسه التواضع
a) 5. ajoute .الح 6) L. .يقدر
Tom. I, 107
ŒNIVA he
لعبيك الله تع وأن يجعل Quoi عينيه أنه عاجر مفتة, وأن لا يتكبر على et وأن dés من الضحك والمزاح والخوص فيما لا يعنيه وان يتظاهر لكل بما » als فيما لا معصية للد ع فيه ولا خرم مروة AL je نفسه باجتناب ما هو قبيم عند الجمهور وأن لا يظهر الشكوى لاحد من خلف الله تع ولا يعرض بذكر ai ولا يجرى ذكر no باكضرة sul وان لا يطلع let على عمل خير يعمله لوجه الله ع ob ياخق نفسه بكسن البعاملة من حسن اللفظ وجميل التغاضى وان لا يركن الى احد الا الى الله تع وأن is من مطالعة pleut فانها تلقم Mie جديد! والله َع أعلم » انننهيت وصية (ai حيان الجامعة النافعة وقد نقلتها من خط Sat العلامة ابى الطيب أبن علوان التونسى البالكى الشهير بالمصرى وهو ممن اخ عن ثلامدة fa, Que Lai قلت Len فى هذه الوصية من نهيه عن الطعن فى صالحى الامة نفع اللّه بهم وامره بالتسليم لاحوالهم «ِعَدّم الانكار عليهم تعلم أن ما نقله الصفدى فق ديما اقرب من قولده أن الشيح ابا conte الح كلام فيه نظي لان ابا حيان رضه لا ينكر of الاولياء كيف وقد ذكر رحه منها كثيراء ذمن ذلك ما حكى عند تاميذه الرعينى عنه بسنده الى الغقيه المقرى الصالم ابى تيام غالب بن حسن بن dei بن سيد aies الخراعى Che أنه زآر قبر' ابى الحسى ابن جالوت ولم يكن sis قبل فاشتبه عليه ذنركه UT gout مى قير معين يا غالب اتمشى وما زرتفنى فزار ذلك القبر se oui, ثم جاء أبن ابى الحسنى المذكور نساأله pe القبر فقال هو الذى تعدث عنده RAS Cie, وابن elle هيا من اصحاب Met Qt sait جعفر بن سيد بونه الخراعى زهو من اصكاب li ابى محدين أنتهى فكيف ينكر ابو Qi كرامات الصالكين وهو يوصى على ينهى عن الطعن فيهم وبحكى كراماتهم نعم قول الصفادى. قبال ذلك الكلام انه كان Ke على تقر الوقت كلام صحيع .فى الجملة لكثرة الدعاوى الباطلة ممن ليس من “عل الصلاح وما انكار اللكرامات مطلقا plié ابى يان يكل عن انكارها والله Clef وفك أورد أبن جماعة لد من قطعة af فى JO عصره ومن يك agir ad صلاحا فرنديف Jak فى الضلال
a) S. La,
