m ^ m o m ^mwL -È n

jo-pi dans le Lou-ffe. Recueil des choses laissées dans le chemin, l'« parle, I. ▼.

(A; Tchinrhue dit : • Ce sont les paroles de l'Esprit du Ciel, par lesquelfes 11

donne ses ordres : » (cité par le P. Préroaris dans préface du Chou-king,

. xcvu). La môme chose Bera dite encore à plusieurs ci-après ; on voit ainsi

ne Dieu n'a pas laissé l'homme à lui-môme paur inventer sa religion. C'est

ne tradition parfaitement conservée en Chine. A. B.

autres Iloang comme milt)yens 4* H M ; ils disent que c'est le Ciel ou le Hoang du Ciel 3'C M » ^ Houng de la terre ^ è, et le Iloang de V/iomme Ji ^. Après ceux-ci viennent les troU derniers IJodng ^ H Ê? sur lesquels on n'est pas encore d'arcord.Car, selon les uns, ce sont Fou-hj/^Nin-oua et Chinnoiig; les autres pensent (|uc cVst Soity-chi, Fou^hy et Chin" 7io)nj ; d'autres s'arrélentà Fou-lnj, Chin-nong, Hoang-iy, Loîi-sse, lui, ouvre une autre opinion. Après Pan-ftou, on aurait eu de suite trois Hoang ^, puis deu^ Ling S? ensuite -j^ lË di,r Kî/y c'est à-dire dix périodes d'années^ dont chacune a cMi un bon nombre de familles rovales de divers noms. De cllesci et des autres tous parlent avec ni plus ni moins d'autorité les uns que les antres.

INjurcequi regarde les Cinq Ty^ ou patriarcbesjes auteurs chinois ne s'accordent pas mieux entre eux. Les uns nomment Foa-hyy Chin-nong y Uoang-Ujy Yaoet Chnn\ les autres sont pour /loang-ty^Tchonon-hio, Ty-ko, Yao et Chun; lesautres veulent Iloang-iy, Chao-hao, Ty-ho et Fao. Il y en a qui pensent que ces noms ne sont pas ceux de personnages dilTêrents, et pour ce motif ils les placent au milieu et aux 4 coins du globe, et les mêlent aux cinq planètes, et ils attribuent l'une des ci?iq coi//eurs à chacun d'eux; ainsi le jaune est attribué à Hoang-ty, etc. (B).

Pojir moi Je pense que par ces mots 7^ ^ Lou-tsangy il ne faut pas entendre sijc personnages vénérables, mais un seul Sa//? f, médiateur de Dieu et des hommes, que ce titre de sixième (senarius), eu tant que hymenœxiSy représente en figure. Ainsi pensé-je relativement aux cu-ij/ £. ^& •* cinq ty ; ils figurent non cinq rois, mais le même Saint en tant que Dieu est homme. Les raisons suivantes m'en donnent une forteconviction, si elles ne me persuadent tout à fait :

(B) Le P. Prémare donne ici la nomenclature dea divers ayatèmei blitariques des CbidOis, avec le nom des personnages. Cette connalasanee pe«t être très-utile aux missionnaires. On voit aussi comment le a^fstème historique et chronologique exposé par M. de Paravey est le seul qui Jette quelqet jour sur les premiers temps du peuple chinois. A. B.

DES TYPES SN GÉNéRAL. 319

1* Le mot Yue (cinquième), qui est dit Hermaphrodite lp(Aaa)po8tTbc)^ parait i'îDsinuer ;

2* LieoU'taO'Xjuen prouve savamment que ces rois n'ont jamais existé (5) ;

3* Les Chinois sont aussi peu certains des cinq ty^^ eu iy, que des six tong 7^ ^ Lou-tsongj et entre toutes leurs opinions, il n'y en a pas une qui mérite plus de créance que l'autre ;

Tong-tchong- chu auteur connu dit que « les 3 Hoang sont les 3 puissances ; les 5 ty sont les 5 verlus. Les 3 Vang ^ 2^ > ou fondateurs de dynasties sont les 3 luminaires et les^fjg » sont les 5 montagnes (4). n Or ceci comprend à peu près tout le temps qui est avant la dynastie Tsing ^ dont le fondateur est Chi'lwang j^ ^, parce que nul avant lui n'avait réduit tous ces pays-là sous une même domination ;

4* Dans l'ancien livre des cérémonies Tcheou-ly^ les 5ti/% ^ Ou'ty sont honorés parfois avec les mêmes rites que pour Jl i^ le CAaw^-/'y, et quelquefois on rend un culte inférieur aux mêmes Ou-ty. N'est-ce pas parce que le Saint est homme et Dieu et qu'il est égal à Dieu sous quelques rapports, comme il lui est inférieur sous d'autres ?

5* Dans les commentaires du Ly-hy, on lit que Ven-vang est le principal des ^ty%^{6). Mais, d'après l'histoire, Veu" vang est éloigné des bty Ji ^ de plus de mille ans ;

6^ Les sens qu'ili attribuent au mot ty ^ tendent au même but. Selon le chapitre Chi-fa, « un ty^ est celui dont la » vertu est l'image du Ciel et delà terre (6). » La Glose donne

(^) T^ M A A* Lieou-tsao-yuen, sous les Song, 954-1279 le J.-C.

H^4t> o£fâ£^4b* TongHchong-chu, sons les Ban, M)9-i90 a?. J.-C.

(5) 2SC î « £ * :t ^. Lyky.

(6) « « ^ a H *. Che.fa.

ce nom a à celui qui, par sa vertu, est uni au Ciel et à la terre » ou qui unit le Ciel et la terre (7). » Et le livre Pe-hou-tong 1» veut qu'il ne soil pas autre que le Ciel et la Terre (8).> Alon Ti/ ^ n*esl-il pas le même que Tien-gin ^ A> Di^u-homm^. Bien que tous ces types, pris dans leur ensemble, se rapportent à la personne du Christ^ chacun d'eux a quelque caractère qui le figure plus directement ; JS ^ Souj^hoàng noos le figure en tant qu'il vient apporter le feu sur la terre; JC ^ iVïw-oMa comme vainqueur de l'enfer; |l|i JH CMn-nong comme un bon méJecin qui, en parfaite santé, a goûté le premier le remède afin que le malade n'hésite pas à le boire; ï^«y ^ comme nous alimentant du froment des élus ; ^5ie en tant qu'il nous apprend la loi de vie ; Chun ^ sa par* faite obéissance ; Yu ^ ses immenses travaux ; jjft ^ Tdm tang sa satisfaction pour nos péchés ; Ven-vang % ï Texomple accompli de tontes les vertus; Vou-vang ft I te même triom()liant de la tyrannie et dominant toute la terre (9).

11^ Point. — Be plusieurs types e#nsidérés ea parlleuller et en général.

Nous émettrons dans cet article beaucoup de choses qui n'appartiennent pas directement au SsLint qui nous occupe;' mais, l'occasion se présentant, j'ai voulu parcourir ces tempi anciens^ non-seulement pour recueillir des documents qoi seront agréables aux curieuif mais aussi afin que les hommes savants dansées matières m'apprennent de quel droit ou mieux de quelle source on peut, avec ces matériaux, composer une histoire réelle et continue.

(7) fê â^ 55 * 0 *. GlOH.

(8) [^ ]6& 3^ Ni B $• Pe-fc<m-lofi0, mort, dî(-oo, an »* J.-G. mais plus ancien.

(9) U faut avouer que le P. Prémare pousse on pea trop Via le tyitiai des types. C'est une ezagératioo qui a contribué à lui ôter, mi» TélaÂr, ^ plus grande autorité ; mais il montre d'aiUeara aieei deselettoect deiiffpi*chements réels pour qu'on puiaie retirer on grand fhiil de Mt UKmtL

PUISIBDIS TTPBS Blf PARTICULIER BT KN GÂNÉRAL. 321

■ Commençons :

r H "é" JPan-kouy Tanlique Pan. U est certain qu'on le nomme Tchou^cheou'^ ^ijtéteapparaissant au dehors -tiC'est Tanicien des jours donl on ignore Torigine, dit Hou ou fong (iO).« Et Lo-py le nomme catégoriquement {rotundè) « Le créateur » de tout et le maître de la nature universelle (il). » Le signe tao f^ veut dire former, comme le potier fait un vase, Kj| jang est la même cbose que fl^ yong ^ couler les méiaaœ. ^ tsao en faire, flî Aoa signifie renverser. C'est pourquoi Panhou est comme le Seigneur qui a formé et comme coulé^ créé et converti toutes choses ; il semble être le même que le Ilav des Grecs, non pas à la vérité celte divinité honteuse des bergers, mais celui qui est tout et rien, xal rÂ>n(i xal oôotlç, comme le dit S. Grégoire de Nazianze (12).

2** Tienrhoang 5c M ^^Hoang du Ciel. Il est dit être le principe de toutes choses, dans les mêmes termes qui concernent le Saint dans le Y-hing au symbole $^ kien (15). Le même Hoang « a mis, a classé en divers ordres les figures de toutes w les choses et a parfait leur matière (14). » C'est là le sens que

le Dictionnaire de Kang-hy donne à ces deux signes '^ ^ donl Lao-fse s'est servi (18).

3" Ty^hoang^ ftfe M 1® Hoang de la terre; on le nomme Tae^ y^^ "f X (le fils principe). « Il a le visage d'une jeune fille. «Ha séparé la lumière des ténèbres (16). » Tcheou^cài cité

(10) ^ ^ # <&• Hou-ou-fong,

(11) m ^ m it ± ±' io-py.

(12) S. (Grégoire de Nazianze; Poèmes dogmatiques, xix, t. i2 ; Pat. grec, t. 37, p. 508.

(13) "^ {i{ |te ^. F-fctnflf, symbole \, n» 13.

(14) ^ ^ ^ ig^. Lo-py, I. I, c. 2.

(15) ^m^n^j^omm^^^' lao-ue.

Dans Kang-hi.

(1«) ia*lA^O*^*?5Ê. Lo-py. 11 y a plusieurs textes, dont le P. Prémare ne donne pas les auteuts. La plupart sont eitraits de Lo-pi ; voilà pourquoi nous les lui attribuons, sans garantir.

par Yueïi'leaO'fariy ajoiife : « Il a appelé soleil la lumière du 9 jour et lune celle de la nuit (17). d

4*» Ginhoang A ê 1® lioang des hommes. On le uomme aussi Tay-hoang :^ ^, comme s'il était plus que les 2 autres. On le nomme aussi hieou-hoang j[^ ^, le hoang des rmf parties, [>arce que^ selon eux, il aurait divisé la ferre en neuf parties, q H a la face d'un homme et la tête de long (18). »

Le r. I^ÉMARE, jésuite,

Ancien Missionnaire en Ctiine.

(17) m^.m^omzB ow^^^to

PB Z -^» Tcheon-chù