LES VOILES NIÉS-APPARUS QUI S'ATTACHENT A LUI, ET

ME VOICI Lui-même dans la Prison vivante. J'ai forme, ayant renié toute forme.

L'image visible de la Souffrance est multitude.

RENE DAUMAL

Et tu t'affranchiras de tes limites lorsque tu auras pensé : cette individualité, ce n'est pas moi; elle ne m'appartient même pas. Du même coup, tu percevras comme objet ton propre individu, et les innombrables individus qui t'entourent, dont la nature est d'être multiple, est d'êt**e foule.

Un individu, c'est l'illimité se pensant limité, donc privé d'une partie de soi-même, torturé dans une forme particulière. Si tu comprends ceci, tu ne cesseras plus de voir le spectacle atroce d'une foule de souffrances visibles sous les formes des corps.

10. Je Subis tout ceci, de l'Autre je patis, moi dont le non évoqua tout ceci, qui me reniant fit appa- RAITRE l'Autre;

IL Y A quelques JOINTS A CETTE CUIRASSE, POUR LE PASSAGE SI RARE DE LA LIBERTÉ, COMMUNÉ- MENT LES ACTIONS DÉSINTÉRESSÉES, PETIT JEU ARTICULAIRE.

La contradiction essentielle à la conscience individuelle exige d'être surmontée. Elle l'est par l'abnégation, qui, dans le domaine de l'action, a pour conséquence l'acte désintéressé : puisque je cesse ainsi de me tenir pour un individu ayant sa fin en soi. Il n'est pas d'autre Morale que celle qui dérive de cette nécessité ascétique immédiate.

11. L'ignorance me recouvre, moi dont le NON contempla TOUTE EXISTENCE, CONNUT L'AuTRE, VIT LA SA- GESSE;

RENE DAUMAL

IL Y A QUELQUES JOINTS A CETTE CUIRASSE, POUR LE PASSAGE SI RARE DE l'INTUITION, COMMUNÉMENT CINQ SENS, FISSURES LIMITÉES.

C'est la même nécessité ascétique immédiate que nous prendrons pour fondement de la vraie Science; qui doit être connaissance immédiate, c'est-à-dire intuition : l'intuition chez l'homme moyen est limitée à l'exercice de quelques sens séparés du sens commun — l'intuition ou aperception pure — et dans les imperfections sont, par bonheur, assez connues.

12. Et je dis : JE! Et la haine m'isole, torturant le NON dans la complexité de ma forme,, moi dont LE NON évoqua tout ceci, vit toutes choses Une Seule, la Niée devant le NON s*affirmant, et QUI fit d'elle et de lui l'union;

il Y A QUELQUES JOINTS A CETTE CUIRASSE, POUR LE PASSAGE SI RARE DE l'AmOUR, COMMUNÉMENT DES

GESTES d'Épouvante, de souffrance et de désespoir, ÉCHANGÉS AVEC L'AuTRE PAR LES JOINTS D'UNE

autre armure.

A partir du même moment ascétique se construit la dialectique de l'Amour. La contradiction inhérente à la conscience individuelle est prise ici, en tant que sentiment; à ce point de vue, elle est identique à l'essence même de la douleur. La contradiction qui est entre individuel et universel est réellement la même qui est entre satisfaction de soi et désir de se dépasser soi-même, entre égoïsme et amour. Le sujet aimant tend à s'identifier à l'objet aimé;

il arrive par conséquent à le connaître intuitivement comme il se connaît soi-même par aperception.

L'amour suppose donc une séparation entre sujet et objet, et une tendance au sujet à franchir cette séparation. Aussi est-il à la fois douleur et joie. Et il se détruit dans son propre accomplissement, la fin de l'Amour étant l'Unité.

Dans chaque mode de l'existence, l'acte d'Amour apparaît dans des actions particulières; celles, par exemple, dans l'apparence physique, que si magnifiquement Paul Valéry nomma :

« ...ces gestes étranges « Que, pour tuer Vamour, inventent les amants. »

L'absence de limites correspond à une identification complète du sujet avec toutes les formes d'existence; en définitive avec la forme a priori de l'existence objective. Aussi l'amour vrai, celui qui n'est pas une simple systématisation des désirs individuels autour d'un objet physiquement, psychologiquement et socialement commode, n'aveugle pas mais illumine. S'il est porté à sa perfection, il intègre la totalité des êtres. Or, la totalité des êtres, c'est : Moi + Nonmoi. Aussi dirai-je en vérité : la Fiancée absolue d'un sujet S., c'est le Non-S, c'est-à-dire encore : la Totalité

moins S.

L'objet absolu de l'amour, qui porte pourtant sur le principe passif nié, se trouve donc défini par une négation — ou une soustraction contenant implicitement une négation réelle. Or, c'est ce principe femelle qui d'abord était pensé comme « une multiplicité de OUI ».