FRANCIS VIELE-GRIFFIN

sublime de l'Amour sacré. Partout enfin, le balancement nécessaire des joies fortes et des saines douleurs, partout et surtout l'amour de la vie sous toutes ses formes les plus pures, bientôt implifiées en symboles.

« D'autres sentiments accusent en Vielé-Griffin le moderne. Ce n'^st pas, comme chez Rimbaud et Laforgue, la persistance fréqtente de ce qu'on a dénommé la folie de Baudelaire, ce goût du rare, de l'étrange et du morbide. Non plus, comme d'autres contemporains, restés aux trois quarts des romantiques, il ne compromet son art par l'excessif souci du mot et le clinquant du vocabulaire, par la vision de l'extraordinaire et du monstrueux, par un pessimisme exaspéré. Chez lui tout est simplicité, franchise optimisme. Mais, encore que son œuvre respire la santé et la joie de vivre, ce poète est de notre temps essentiellement si l'on considère en lui le chantre de l'action et de l'effort pour l'effort, et cette passion du mouvement par quoi il définissait le symbolisme.

« Moderne, il l'est différemment par la subtilité de sa psychologie, tout occupée d'une conscience subliminale et par l'acuité de sa vision intérieure; par cette conviction, commune à Shelley, Wagner et Mallarmé, que la réalité est une création de notre âme, et Tart, une récréation superposée; par le sens du mystère dout nous retrouvons aujourd'hui la source dans la notion du continu, dans le sentiment que tout se compénètre, matériel et spirituel.

« Cette atmosphère où baigne l'œuvre de Vielé-Griffin devait ui suggérer les procédés de son art. »

M. Francis Vielé-Griffin procède par une suggestion progressive, à laquelle s'ajoute « le prestige d'une harmonie, dans la conduite du poème et la sériation des images, aussi bien que dans la plénitude et l'enchaînement mesuré des sons ». L'esprit du lecteur, « devant la parfaite ordonnance de la fiction qu'il lui fait construire, s'y songe mouvoir dans un monde réel : l'activité de l'esprit ayant joué son rôle ». « Que l'esprit enfin parvienne à jouir de l'œuvre en une fois intégralement, elle sera une réalité supérieure, dégagée des concepts de matière, de forme, d'idée; synthèse active, animée, se suffisant à soi, et simplement : réalité supérieure. Si je prends à la lettre, maintenant, le mot grec : symbole, qui signifiait proprement un signe de reconnaissance dans la coutume de l'hospitalité, ]& trouve qu'il s'applique précisément aux moyens expressifs d'un art où tout est représentatit de tout le reste, où l'âme reconnaît chaque signe et s'écrie : « 0 poète, vous êtes mon frère; votre émotion, joie, « douleur et pensée, je la fais mienne, je vous accueille sous « mon toit, et nos vies, cette minute, participeront l'une de l'au- « tre. n Les procédés dont j'ai essayé de faire la somme ne sont étrangers à aucun poème; mais le courant des idées et des sen-

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timents — ce triple courant : subconscient, activité mentale, notion du continu — devait leur prêter, dans la poésie récente, une importance capitale et universelle. »

Dans les lignes suivantes, M. Vielé-Griffin proclame la nécessité, pour le poète, de se créer un mode personnel d'expression :

Le vers est libre; — ce qui ne veut nullement dire que le « vieil » alexandrin à « césure » unique ou multiple, avec ou sans « rejet » ou « enjambement », soit aboli ou instauré; mais — plus largement — que nulle fo:-me fixe n'est plus considérée comme le moule nécessaire à Vexpression de toute pensée poétique ; que, désormais comme toujours, mais consciemment libre cette fois, le Poète obéira au rythme personnel auquel il doit d'être, sans qu'aucun « législateur du Parnasse » ait à intervenir; et que le talent devra resplendir ailleurs que dans les traditionnelles et illusoires « difficultés vaincues » de la poétique rhétoricienne. — L'Art ne s'apprend pas seulement, il se recrée sans cesse; il ne vit pas que de tradition, mais d'évolution, "

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