DIVISION DES PASSIONS

Les passions se divisent en naturelles (innées) et en acquises ou résultant de la culture de l'homme, suivant que l'inclination a l'un ou l'autre de ces caractères.

Les passions du premier genre sont V inclination pour la liberté et pour le sexe, toutes deux accompagnées d'émotion. Celles du second genre sont Vambition, la dhmination et V avarice, qui sont accompagnées non de la violence de l'émotion, mais de la constance d'une maxime posée pour certaines fins. Les premières peuvent être appelées passions ardentes (passiones ardentes); les secondes, telle que l'avarice, passions froides. Mais les passions ne sont jamais que des désirs d'hommes à hommes, et non d'hommes à choses, et

Ton peut avoir beaucoup d'inclination pour un champ fertile ou pour une bonne vache, et même pour l'usage de ces deux choses, mais pas dUaffection (l'affection consiste dans l'inclination à former ^(^<^^ avec autrui), bien moins encore de passion.

§ LXXXL

DE l'inclination A LA LIBERTÉ COMME PASSION.

C'est la plus impétueuse de toutes dans l'homme naturel vivant en société , puisqu'il ne peut pas éviter de se trouver en collision de prétentions avec d'autres.

Celui qui ne peut être heureux que par le choix d'autrui (que ce choix soit d'ailleurs aussi bienveillant qu'on le voudra; se sent justement malheureux. Quelle garantie possède*t41, en effet, que son puissant voisin jugera comme lui du bien à choisir? hà sauvage (qui n'est pas encore habitué à la soumission) ne connaît pas de plus grande infortune que de tomber dans cet état; et cela avec raison , tant qu'aucune loi pubUque ne lui donne pas de sécurité , et qu'une discipline ne lui a pas insensiblement rendu cette situation supportable. De là son état de guerre iucesfsante dans la vue de tenir les autres éloignés de lui autant que possible, et de vivre isolé dans les déserts. L'enfant lui*-même, à peine arraché du sein matei^ nel , semble , à la différence de tous les autres ani* maux, ne faire son entrée dans le monde en poussant

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des cris, que parce qu'il croit sentir une contrainte dans fion impuissance à se servir de ses membres, et témoigne aussitôt par là de son aspiration à la liberté (dont aucun autre animal n*a l'idée) (1). — Les peuples nomades n'étant fixés à aucune partie du sol (comme peuples pasteurs), par exemple les Arabes, tiennent d'autant plus à leur genre de vie, quoiqu'il ne soit pas tout à fait exempt de contrainte, et sont si portés par là même à mépriser les peuples agricoles^ que la misère inséparable de cette condition n'a pas suffi pendant des milliers d'années pour les en dégoûter. Des peuples exclusivement chasseurs (comme les Olermi'Tungusi) se sont même, en réalité, ano-

(i) Lucrèce, comme poète, toarne autrement ce phénomène très remarquable du règne animal :

Vagituque locum lugubri complet ut œquom'st . Quoi tanttim'n vita restet transir e malorum!

Sans doute le nouveau-né ne peut pas avoir cette perspective, mais que le sentiment d'une incommodité provenant, non d'une douleur corporelle, mais d'une idée obscure (ou d'une représentation analogue à cette idée) de liberté et d'obstacle à cette liberté, à'iryusUce, le touche, c^est ce qui se voit par les pleurs qui se mêlent à ses cris, un mois après la naissance. Les larmes indiquent l'espèce de chagrin amer qu'il éprouve lors qu'il veut s'approcher de certains objets, ou en général changer seulement son état, et qu'il se sent empêché. — Ce mobile, d'avoir sa volonté et de prendre l'obstacle qu^elle rencontre pour une offense, se révèle surtout par le ton et laisse percer une méchanceté que la mère se croit dans la nécessité de punir, mais qui reparaît ordinairement par des cris encore plus perçants. Même chose arrive lorsque l'enfant tombe par sa propre faute. Les petits des autres animaux jouent outre enx, ceux de l'homme se querellent de très bonne heure> comme si une certaine notion de droit (qui se rapporte à la liberté extérieure) se développait en même temps que l'animalité, et n'était pas apprise peu à peu.

blis par ce sentiment de liberté (ils se sont séparés des autres branches du même tronc). -^ Non seulement donc le sentiment de la liberté réveille , parmi les lois morales, une émotion qui prend le nom d'enthousiasme, mais la représentation purement sensible de la liberté extérieure exalte TinclinatiiQn à rester libres, ou à étendre cette liberté, par analogie avec la notion de droit, jusqu'à la violence de la passion.

L'inclination la plus forte même (par exemple celle du sexe) ne prend pas le nom de passion chez les simples animaux , parce qu'ils sont dépourvus de la raison , qui est l'unique fondement de la notion de liberté , et qui se trouve en collision avec la passioui dont l'emportement est dès lors imputable à l'homme. — Il est vrai qu'on dit des hommes qu'ils aiment passionnément certaines choses (le vin, le jeu, la chasse), ou qu'ils haïssent de même (par exemple le musc, l'eau-de-vie) , mais on n'appelle pas précisément passions ces inclinations ou aversions diverses, parce que ce sont autant d'instincts divers seulementi c'est-à-dire autant de modes divers du pâtir pur et simple dans la faculté appétitive. Elles doivent donc être classées non quant aux objets du désir comme choses (il y en aurait une infinité), mais quant au principe de l'usage ou de Tabus que les hommes font entre eux de leur personne et de leur liberté, puisqu'un homme fait d'un autre un simple moyen pour ses fins. — Les passions ne tendent proprement qu'à l'homme et ne peuvent être satisfaites que par lui.