CINQUIÈME PARTIE

VINGT-TROISIÈME CONFÉRENCE. — Le merveilleux dans la vie des saints 299-327

1. C'est une erreur de ne voir dans la mystique que du merveilleux, des visions ou des hallucinations. — 2. Il y a sur ce terrain des illusions qui proviennent d'influences diaboliques et de fautes humaines. — 3. Impossibilité du merveilleux dans le rationalisme et dans le protestantisme. — 4. Les miracles sont inséparablement liés au surnaturel. Ils sont une preuve du caractère surnaturel et de la vérité de TÉglise. — 5. Importance des miracles comme surcroît de grâces extraordinaires pour l'Eglise et pour les saints. — 6. L'extraordinaire en tant que résultat de la sainteté ordinaire, et comme complément de l'activité ordinaire de l'Église. — 7. La guerre entre les saints et le miracle. — 8. La probation des saints. — 9. Et l'épreuve de leurs miracles par les persécutions des hommes. — 10. La garantie delà vérité du miraculeux donnée par l'examen de l'Église.

VINGT-QUATRIÈME CONFÉRENCE. — Le sel de la terre. 328-353

1. Un seul homme vaut parfois tout un peuple. — 2. D'où vient l'obligation d'honorer les saints? — 3. Les saints sont les plus

purs représentants de leur peuple et de leur temps. — 4. Les saints comme moyens de guérison pour le monde. — 5. Les saints comme juges du monde. — 6. Les saints comme sel de la terre.

— 7. Les saints nous réconcilient avec le monde. — 8. La vie des saints est un enseignement pour la politique. — 9. L'histoire des saints est un enseignement pour l'histoire de la civilisation.-

— 10. La grande tâche de l'histoire de la civilisation. Elle est encore à résoudre.

VINGT-CINQUIÈME CONFÉRENCE. — Le paradis retrouvé 354-379

1. La beauté du monde, là où l'homme ne la détruit pas. — 2. La révolte de la nature contre Thomme, comme punition de sa révolte contre Dieu. — 3. Les saints ont effacé la malédiction qui pesait sur la terre. — 4. Les saints ont supprimé, ou changé les lois de la nature. — 5. Les miracles que les saints ont accomplis sur les animaux, comme preuve du recouvrement du paradis. — 6. La contemplation chrétienne de la nature, et la poésie de la vie chrétienne. — 7. Le bonheur de la vie chrétienne. — 8. Les portes du paradis ouvertes à la mort des saints. — 9. Comment le paradis peut être retrouvé.

VINGT-SIXIÈME CONFÉRENCE. — La couronne de Téternelle magnificence 380-401

1. Qu'est-ce qui est parfait ? — 2. Qu'est-ce qui rend heureux ? — 3. La félicité, preuve de la religion et de la vertu. — 4. La vraie religion doit rendre heureux dès ici-bas. — 5. Le centuple gain qu'on peut constater dans l'homme complet. — 6. La possession de Dieu comme base de la félicité. — 7. La félicité complète n'aura lieu que dans l'éternité. — 8. La contemplation de Dieu comme élément de félicité. — 9. La félicité qui proviendra de la connaissance des énigmes ayant trait à la vie propre, et résolues dans la lumière du Christ. — 10. La félicité consistant dans la pénétration de l'histoire. — 11. Le cortège triomphal du Christ et de l'humanité. — 12. La couronne de l'éternelle magnificence.

DELHOMME et BRIGUET, Éditeurs, PARIS-LYON.

SAVANTS et CHRÉTIENS ou Étude sur l'origine et la filiation des sciences, par le R. P. Th. Ortolan, des Oblats de Marie Immaculée, Docteur en théologie et en droit canonique, lauréat de l'Institut catholique de Paris.

Un beau volume in-8°, prix 5 qq

Nous offrons aux cathohques une étude qui présentera un grand intérêt pour eux.

Plusieurs de nos contemporains ont osé faire de l'impiété la condition si?ie qua non de la science. D'après eux, on ne pourrait devenir savant sans se débarrasser de toute attache religieuse.

Si, pour réfuter ces mensonges, on leur montre des hommes dont le front, entouré de l'auréole du génie, se courbe cependant, ou s'est courbé devant les enseignements de la Foi, ils prétendent que ce sont là des exceptions. La raison et la révélation, disent-ils, ne sont-elles pas incompatibles ? Un credo défini par avance n'est-il pas une entrave à la liberté individuelle, et à l'essor de l'esprit dans le domaine de la pensée ?

S'ils étaient sincères cependant, ils seraient obligés de reconnaître que nulle institution sur la terre n'a fait autant que l'Eglise pour l'avancement des sciences et la protection des savants. Toujours elle a usé de son influence pour encourager les recherches scientifiques ; toujours elle a aidé, favorisé et récompensé ceux qui s'étaient distingués dans la culture de quelque branche du savoir.

Ses instantes recommandations, sous ce rapport, ne sont pas restées lettre morte. Elles furent entendues et portèrent leur fruit.

De tout temps, les catholiques se sont adonnés avec ardeur aux études les plus difficiles ; toujours ils l'ont fait avec succès. La plupart des découvertes et des inventions utiles ou importantes leur appartiennent. C'est à eux que le monde les doit.

Presque tous les savants de premier ordre ont été croyants. Ils étaient trop grands pour refuser de se mettre à genoux.

Ce sont là des vérités consolantes et fortifiantes. Nous serons heureux de les constater et de les faire toucher du doigt à nos lecteurs.

Depuis plusieurs siècles, a dit le comte J. de Maistre, l'histoire est une conspiration contre la vérité.

Cette conspiration du silence et de la calomnie a eu, trop souvent, des conséquences désastreuses. Ne trou ve-t-on pas encore à notre époque de nombreuses gens qui en sont les victimes ?

On ne va pas, peut-être, jusqu'à se persuader qu'il existe entre la Science et la Foi, une opposition irrémédiable. Mais des mensonges, à ce sujet, ont été si souvent débités avec tant d'effronterie et de cynique assurance, qu'ils finissent par faire une certaine impression.

On se dit alors que l'Eglise pense trop au ciel et pas assez à la terre. Elle possède, il est vrai, les clartés de la foi et les espérances de la vie éternelle ; mais elle n'a pas les biens de ce monde, et la lumière de la science, paraît-il, brille de préférence parmi ses ennemis, incrédules, sceptiques ou athées.

C'est là une déplorable erreur, et nous n'admettrons jamais qu'on puisse dévotement se résigner à croire à cette infériorité prétendue.

Dans cet ouvrage, nous nous proposons de démontrer le contraire. Ce travail a déjà été lente, nous le savons ; mais nous le reprenons sur une nouvelle base. Il nous suffira d'apporter notre pierre à l'édifice commun.

La première partie de ce volume traitera de l'origine des sciences et de leur développement dans l'Antiquité. La seconde exposera ce que les chrétiens du moyen âge ont fait pour la culture des sciences exactes, physiques et naturelles, malgré les obstacles de tout genre accumulés sous leurs pas.

Comme l'écrivait des anciens moines un des orateurs les plus éloquents de ce siècle, M. le comte de Montalembert : « Ce que nous demandons pour les hommes et pour leur temps, ce n'est pas grâce, mais justice. »

Notre ambition est de dissiper quelques-uns des nuages par lesquels est cachée l'auréole glorieuse de ces héros oubliés et méconnus. Nous établirons, pièces en mains, leurs états de service, et le lecteur jugera si, oui ou non, ils ont bien mérité de la science et de la société.

{Extrait de V Introduction.) Imp. J. Thevenot, Sainl-Dizier (Hte-Marne;.