CHAPITRE XI

iSy

ooas nous voyons cstrc environnez? Ne sont-ce pas

<ud tels dangers qui nous apprennent à nous tenir

nr nos guardes? Or sçavons-nous que toute nostre

«de ne vient que d'enhaut, et qu'il n'y a nul bien

gurdé que oeluy que Dieu guarde : ainsi autant

<fe fécttt que nous oyons faire de ceux qui ont

nmoiis des crimes si exécrables, nous doivent estre

nUat d'advertissemens pour nous recommander de

plu en plus à luy, et le prier tant plus ardemment

9>*il hiy plaise ne nous laisser en nostre naturel,

comme s'il nous mettoit la bride sur le col : ains nous

h teair roide, et nous avoir tousjours en sa sauvegarde

CI pmectioD, ainsi que nous voyons les petits enfens,

ont plus ils ont peur, tant plus avant se cacher au

giion de leurs mères. Car comme toutes et quantes

te que nous voyons un homme qui ha quelque imper-

tooa en son corps, soit grande ou petite, advenue

P>r tel ou tel accident, nous sommes contrains de rc-

'^der Dieu, qui nous en a préscn'ez jusqucs à l'heure

Pf^cscnte, en confessant que nous sommes subjects à

P^f^ dangers : ne nous est-il pas force semblabic-

'^^t, quand nous voyons un homme s'estrc oublié en

^''^^ sorte ou autre, de rendre grâces à Dieu de ce que

P^c* son bon plaisir il nous a guarantis jusques à l'heure

^ tel inconvénient? et ce-pendant recognoistre et con-

"^«ser que nous sommes du mesmc bois, et que quant

* ^ftreexemts de tel danger, nous n*en avons point de

^^tre, sinon qu'autant qu'il nous fera la grâce de mar-

^^^ sous sa crainte, et qu'il ne permettra que cest

^Qemi mortel ait tel avantage sur nous? Or si le

^*«coun que nous avons entrepris nous monstre évi-

^mment et par les effects que ccst ennemi s'est ren-

"^rcé de nostre temps, ne nous sert-il pas par mesme

"^^ycn d'une belle rcmonstrancc h ce que nous facions

^ieux le guet, et nous armions tant mieux des armes

l58 APOLOGIE POUR HERODOTE

que l'Escriture nous enseigne? Aussi ▼oyon»*noas de tout temps et en toutes sortes de religion les cr ont esté punis publiquement. Mais au lieu que payens en ce faisant n'ont eu esguard qu'à une cl à-sçavoir de faire punition exemplaire des mallaict (c'est à dire, d*en faire telle punition qui se d'exemple pour Tadvenir de craindre la rigueur de stice), il est certain que les Chrestlens ont r^u plus avant, et ont eu considération des choses susdi< Il est bien vrai que leur intention a esté de faire ceux qui ne pourroyent estre retenus par la craint Dieu, le fussent par la crainte des hommes, c'ea dire par ]a crainte de l'exécution de la justice, el tourmens convenables à la grandeur des forfii Car nous sçavons que les payens ont dict il y a 1 temps :

Oderunt peccare boni virtutis amore, Oderunt peccare mali formidine pœnœ (i).

Cest à dire :

Le bon craind de pécher pour l'amour de vertu. Le meschant, de pécher, de peur d'estre batu.

A quoy aussi s'accordent les Chrcstiens : sine usent d'autre façon de parler, disans que la cav laquelle les bons ne s'addonncnt point à pécfa la crainte de Dieu qu'ils ont devant les yeux une crainte procédante d'amour, et vrayemer non point scrvile : comme le bon enfant cr père, c'est à dire, il a peur de l'ofTenscr poui

(i) Horace, Ep. I, XVi. v. 33*. le second vers se litaio . 7m nihil admittes in te ^ormidine panœ.