LIVRE DE LA GENÈSE

2760. La Parole quant à son Sens Interne est ainsi décrite dans Jean : * Je vis le Ciel ouvert, et voici un Cheval Blanc, et Celui qui était monté dessus se nommait fidèle et véritable, et il juge et il combat en justice: ses yeux (étaient) connue une flamme de feu, et sur sa tête (étaient) beaucoup de diadèmes; ayant un nom écrit que personne ne connait que Lui- Même. Et il était revêtu d*un habit teint de sang, et son Nom est appelé la Parole de Dieu. Et tes armées qui (sont) dans le Ciel Le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin blanc pur. Et il a sur son vêtement et sur sa cuisse (ce) Nom écrit : Roi des Rois et Seigneur des Seigneurs. » — Apocalypse, XIX. 11, 12, 13, là, 16 : — personne ne peut savoir ce que chacune de ces paroles renferme, si ce n'est par le Sens Interne ; il est évident que chaque expression est quelque représentatif et quelque significatif, savoir, le Ciel qui a été ouvert, le Cheval qui est blanc, Celui qui était monté dessus en ce

AKCANKS CÊLfcSTLS.

qu'il est fidèle et véritable et qu'il juge et combat eu justice, que ses Yeux étaient comme une flamme de feu, qu'il avait sur la tête beaucoup de diadèmes, qu'il avait un nom que personne ne connaît que Lui-Même, qu'il était revêtu d'un habit teint de sang, que les armées qui sont dans le ciel Le suivaient sur des chevaux blancs, que ces armées étaient vêtues de fin lin blanc pur, et qu'il avait sur son vêtement et sur sa cuisse, un nom écrit; il est dit en termes formels que cVst la Parole, et que c'est le Seigneur qui est la Parole, car il est dit : « Son nom est appelé la Parole de Dieu.* Et ensuite : « lia sur son vêtement et sur sa fuisse (ce) nom ëerit: Roi des rois et Seigneur des seigneurs. » D'après l'interprétation de chacune de ces expressions, il est évident que c'est la Parole qui est ici décrite quant au sens interne ; le ciel ouvert représente et signifie que le Sens Interne de la Parole n'est vu que dans le Ciel, et par ceux auxquels le ciel est ouvert, c'est-à-dire, par ceux qui sont dans l'amour et par suite dans la foi au Seigneur; le Cheval qui est blane représente et signifie l'entendement de la Parole quant à ses intérieurs ; que ce soit là ce que le Cheval Blanc représente et signifie, on le verra par ce qui suit ; Celui qui est monté dessus, c'est la Parole et le Seigneur qui est la Parole ; d'après le bien II est nommé fidèle et jugeant en justice, et d'après le vrai II est nommé véritable et combattant en justice ; beaucoup de diadèmes sur sa tête signifient toutes les choses qui appartiennent à la foi ; ayant un nom écrit que personne ne connaît que Lui-Même, signifie que personne autre que Lui-Même, et celui à qui 11 le révèle, ne voit quelle est la Parole dans le sens interne; revêtu d'un habit teint de sang, signifie la Parole dans la lettre ; les armées qui, dans les Cieux, Le suivaient sur des chevaux blancs, signifient ceux qui sont dans l'entendement de la Parole quant aux intérieurs; vêtues d'un fin lin blanc pur, signifie les mêmes dans l'amour et par suite dans la foi; le nom écrit sur son vêtement et sur sa cuisse signifie le vrai et le bien : d'après ces paroles, et d'après celles qui les précèdent et qui les suivent, il est évident que vers le dernier temps le Sens Interne de la Parole sera ouvert ; quant à ce qui arrivera alors, cela y est aussi décrit, Vers. 17, 18, 19, 20, 21.

2761. Que le Cheval Blanc soit l'entendement de la Parole quant à ses intérieurs, ou, ce qui est la même chose, le Sens luterne de

GENÈSE, CHAP. V 1 N GT - b E li X I Ê M E. 5

la Parole, on le voit par la signilication du Cheval, en ce que c'est l'Intellectuel; le Cheval et le Cavalier sont très souvent nommés dans les Prophétiques de la Parole, mais personne n'a su jusqu'à présent que le Cheval signifie l'Intellectuel, et le cavalier l'Intelligent; ainsi, dans la Prophétie de Jacob, alors Israël, au sujet de Dan : « Dan sera un serpent sur le chemin, un céraste sur le sen- » lier, mordant les talons du Cheval, et son Cavalier tombera à la » renverse ; j'attends ton salut, Jéhovah! »— Gen. XLIX. 17, 18; — on peut voir que le serpent est celui qui raisonne d'après les sensuels et les scientifiques sur les arcanes Divins, N° 195; que le chemin et le sentier, c'est le vrai, Nui 627, 2333; que le talon est l'infime naturel, N° 259; que le Cheval est l'entendement de la Parole, et le Cavalier celui qui enseigne; de là, on voit clairement ce que signifient ces paroles prophétiques, savoir, que celui qui raisonne d'après les sensuels et les scientifiques sur les vrais de la toi, s'attache seulement aux infimes de la nature, et par conséquent ne croit rien, ce qui est tomber à la renverse, aussi est-il ajouté : 4'attends ton salut, Jéhovah! — dansllabakuk : « Dieu, tu montes <• sur tes Chevaux, tes durs (sont; le salut; tu as fait marcher dans » la mer tes Chevaux. » — III. 8,15; — là, les Chevaux sont lesDi- \ ins Vrais qui sont dans la Parole, les chars sont la doctrine qu'on en tire, la mer signifie les connaissances, N0' 28, 2120; et comme ces choses appartiennent à l'entendement de la Parole procédant de Dieu, il est dit : tu as fait marcher dans la mer tes chevaux ; là, comme ci-dessus dans l'Apocalypse, les chevaux sont attribués à Dieu ; s'ils ne signifiaient pas de semblables choses, ils ne pourraient pas lui être attribués. Dans David : < Chantez à Dieu, célébrez

• son Nom, exaltez celui qui est à cheval sur les auées, dans Jah » (est) son Nom. » — Ps. LXVIII. 5; — être à cheval sur les nuées est pris pour l'entendement de la Parole quant aux intérieurs, ou pour le sens interne; que la Nuée soit la Parole dans la lettre, dans laquelle est le sens interne, c'est ce qu'on voit dans la Préface du Chap. XVIII de la Genèse, où il est expliqué ce que signifie le Seigneur devant venir dans les nuées des cieux avec puissance et gloire. Dans le Même : « Jéhovah inclina les cieux et il descendit, et l'ob- » scurité (était) sous ses pieds; et il était à cheval sur un Chéru-

• bin. »— Ps. XVIII. 10, 11; — là, l'obscurité remplace les nuées ;

(î ARCANES CÉLESTES.

être à cheval sur un Chérubin siguilie la Providence du Seigneur pour que l'homme n'entre point par lui- môme dans les mystères de la foi, qui sont dans la Parole, Y 308. Dans Zacharie : « En ce » jour-là , il y aura (inscrit) sur les sonnettes du Cheval : Sain- » teté a Jéhovah. > -XIV. 20; — les sonnettes du Cheval sont l'entendement des Spirituels de la Parole, qui sont des choses saintes. Dans Jérémie : ■ Ils entreront par les portes de cette cité

• les Rois et les Princes; s'asseyant sur le trône de David, montant » dans un Char et sur des Chevaux, eux, et leurs Princes, l'homme » de Juda et les habitants de Jérusalem ; et cette cité sera habitée

• pour l'éternité. —XVII. 25, 26. XXII. 4 ; — la cité de Jérusalem, c'est le Royaume et l'Église spirituels du Seigneur; les Rois signifient les vrais, N°* 1672, 2015, 2060; les Princes, les principaux préceptes du vrai, N0i 1482, 2080; David, le Seigneur, N° 1888; l'homme de Juda et les habitants de Jérusalem, ceux qui sont dans le bien de l'amour, de la charité et de la foi , N" 2268, 2451, 2712; ainsi monter dans un char et sur des chevaux, c'est être instruit de la doctrine du vrai d'après l'entendement interne de la Parole. Dans Ésaïe : a Alors tu te plairas en » Jéhovah, et je te ferai aller à cheval sur les lieux élevés de la » terre, et je te ferai manger l'héritage de Jacob, » — LVIII. 14 ; — aller à cheval sur les lieux élevés de la terre, signifie l'Intelligence. Dans David : « Cantique des amours : ceins ton épée sur la cuisse, > Homme puissant, ta gloire et ta magnificence, et avance dans ta » magnificence : sois à Cheval sur la Parole de vérité et de man-

• suétude de justice, et ta droite t'enseignera des merveilles. » — Ps. XLV. 1, 4, 5; — là évidemment être à cheval sur la parole de vérité, c'est l'intelligence du vrai, et sur la parole de mansuétude de justice, c'est la sagesse du bien. Dans Zacharie : « En ce jour- » là, parole de Jéhovah, je frapperai de stupeur tout Cheval et de » folie le Cavalier; et j'ouvrirai mes yeux sur la maison de Judn, et » je frapperai d'aveuglement tout Cheval des peuples. ■ — XII. 4. 5; — là encore évidemment le Cheval est l'entendement qui serait frappé de stupeur et d'aveuglement, et le Cavalier est l'intelligent qui serait frappé de folie. Dans Hoschée : t Ole toute iniquité, et » prends le bien, et nous offrirons les veaux de nos lèvres; Aschur » ne nous sauvera point, nous ne ntonfcrnns point il Cheval,

» et nous ne dirons phis à l'œuvre de nos mains : (tu es) notre » Dieu. » — XIV. 3, 4;— Aschur est le raisonnement, N"' 119, 1186; le Cheval est la propre intelligence : outre ces passages il en est encore beaucoup d'autres.

2762. Si le Cheval signifie l'intellectuel, cela ne vient uniquement que des représentatifs dans l'autre vie, où très souvent dans le monde des Esprits on voit des Chevaux, et cela avec beaucoup de variété, et aussi des cavaliers sur des chevaux, et toutes les fois qu'ils apparaissent, ils signifient l'Intellectuel ; il y a continuellement chez les Esprits de tels Représentatifs : c'est parce que le Cheval est le représentatif de l'Intellectuel, que, quand il est fait mention de Chevaux dans la Parole, les Esprits et les Anges qui sont chez l'homme savent aussitôt que c'est de l'Intellectuel qu'il est question : de là vient aussi que des Chevaux brillants comme du feu apparaissent à certains Esprits appartenant à un autre globe, quand, imbus d'intelligence et de sagesse, ils sont élevés du inonde des esprits dans le ciel ; ces chevaux furent aussi vus par moi , tandis que ces esprits étaient enlevés ; par là j'ai pu voir ce qui est signifié par le Char de Feu et tes Chevaux de Feu qui furent vus par Elisée, quand Élie monta dans les cieux au milieu d'un tourbillon; et encore ce qui est signifié par l'exclamation que lit alors Élisée : « Mon Père ! mon Père, cluir d'hraïl et ses Cavaliers. » — II. Rois, II. 11, 12; — et par les mêmes paroles que Joas Roi d'Israël dit à Élisée quand celui-ci mourut : « Mon Père! mon . Père, Char d'Israël et ses Cavaliers. » — H. Rois, XIII. ih ; — ailleurs, par la Divine Miséricorde du Seigneur, il sera dit que le Seigneur quant à la Parole, a été représenté par Élie et par Elisée, savoir, la Doctrine de l'Amour et de la Charité tirée de la Parole, par le Cliar de Feu, et la Doctrine de la foi qui en procède, par les Chevaux de Feu ; la Doctrine de la foi est la même chose que l'entendement de la Parole quand aux intérieurs, ou le sens interne. Que dans les Cieux il apparaisse des Chars et des Chevaux chez les Esprits et chez les Anges , la preuve en est non-seulement en ce que des chars et des chevaux furent vus par des Prophètes; par exemple, par Zacharie, — Chap. I. 8, 9, 10; VI. 3, A, 5, 6. 7, et par d'autres, même par le serviteur d'Klisée, dont il est dit dans le Livre des Rois : a Jéhovuh ouvrit les yeux du serviteur d'Klisée,

« el il vit, et voici, la montagne {était) pleine de Chevaux, et des • C hars de feu étaient) tout autour d'Elisée. » — El. Rois, VI. 17; — mais en outre en ce que, dans le Monde des Esprits, il apparaît continuellement des chars et des chevaux dans la partie où pomeurent les intelligents et les sages, et cela, comme il a été dit. parce que les |Chars et les Chevaux représentent les choses qui appartiennent à la sagesse et à l'intelligence : qu'après la mort, les ressuscités qui entrent dans l'autre vie voient un jeune homme qui leur est représenté montant à Cheval et ensuite descendant de Cheval, et que par là il soit signifié qu'ils doivent être instruits des connaissances du bien et du vrai, avant qu'ils puissent venir dans le ciel, c'est ce qui a été dit dans la Première Partie N" 187, 188. On savait très bien dans l'Église Ancienne que les Chars et les Chevaux avaient de semblables significations, comme on peut le voir aussi par le Livre de Job, qui est un Livre de l'Ancienne Église; on y trouve ces paroles : « Dieu lui a fait oublier la Sagesse et ne lui » a point départi $ Intelligence; selon le temps , elle s'est élevée en » haut, elle se moque du Cheval et de son Cavalier. » — XXXIX. 20, 21. — La signification du Cheval, en ce qu'il est l'Intellectuel, passa de l'Ancienne Église chez les sages d'alentour, même dans la Grèce : de là vient que lorsqu'ils décrivirent le Soleil, par lequel est signifié l'Amour , N°* 2441 , 2495 , ils y placèrent le dieu de leur sagesse et de leur intelligence, et lui attribuèrent un char et quatre Chevaux ignés ; et que lorsqu'ils décrivirent le dieu de la mer, la Mer signifiant les sciences dans le commun, N°* 28, 2120, ils lui donnèrent aussi des chevaux; et que lorsqu'ils décrivirent l'origine des sciences qui procèdent de l'Intellectuel, ils supposèrent un Cheval allé qui, d'un coup de pied, a fait jaillir une fontaine près de laquelle habitaient des vierges qui sont les sciences ; et par le cheval de Troie, il n'a non plus été signifié autre chose que les ruses suggérées par leur entendement pour renverser des murailles : aujourd'hui même, lorsqu'on décrit l'Intellectuel, on le représente communément, d'après la coutume reçue de ces Anciens, par le cheval volant ou Pégase, et l'on désigne l'érudition par une fontaine ; mais à peine est-il quelqu'un qui sache que le Cheval, dans le sens mystique signifie l'entendement, et la fontaine, le vrai ; on sait encore moins que c es significatifs ont par dérivation passé de l'Église Ancienne aux Gentils.

2763. D'après ce qui précède, on voit maintenant d'où viennent les Représentatifs et les Significatifs qui sont dans la Parole, c'està-dire qu'ils viennent des Représentatifs qui existent dans l'autre vie; c'est de l'autre vie qu'ils sont parvenus aux hommes de la Très Ancienne Eglise, qui étaient Célestes et qui, lorsqu'ils vivaient, étaient en même temps avec les Esprits et les Anges; ces Représentatifs passèrent de ces hommes à leurs descendants, et enfin à des hommes qui ne savaient pas qu'ils avaient une signification , mais qui les vénérèrent et les regardèrent comme saints , parce qu'ils dataient des temps les plus reculés et qu'ils étaient dans leur culte Divin. Outre les Représentatifs il y a encore les correspondants, qui expriment et aussi signifient toute autre chose dans le Monde Naturel que dans le Monde Spirituel ; par exemple, le Cœur qui exprime et signifie l'affection du bien , les Yeux l'Entendement , les Oreilles l'Obéissance ; les Mains la puissance ; sans parler des autres dont le nombre est indéfini ; ces choses ne sont pas ainsi représentées dans le Monde des Esprits , mais elles correspondent comme le Naturel correspond au spirituel ; c'est de là que , dans la Parole , chaque mot, jusqu'au moindre iota, renferme des spirituels et des célestes, et que la Parole a été inspirée d'une telle manière, que les Esprits et les Anges, quand elle est lue par l'homme, la perçoivent aussitôt spirituellement selon les représentations et les correspondances. Mais cette Science, qui était si bien cultivée et si estimée par les Anciens après le Déluge, et par laquelle ils pouvaient penser avec les Esprits et les Anges, est aujourd'hui entièrement perdue, au point qu'à peine veut-on croire qu'elle existe ; et ceux qui croient à son existence ne la prennent que pour une chose mystique qui n'est d'aucun usage ; et cela , parce que l'homme est devenu tout-à-fait mondain et corporel, de sorte que , quand on parle du spirituel et du céleste, il sent de la répugnance et parfois du dégoût, même un soulèvement de cœur; que fera-t-il donc dans l'autre vie, qui dure éternellement, où il n'y a rien de mondain ni rien de corporel, mais où il y a seulement le spirituel et le céleste qui constituent la vie dans le ciel ?