Fouilies de Syros

a. S. Reinach. « Nouvnlles decouvertce Egeonnos b, dans l'Aalhropo— logic, 1899, t. X, p. 5i3 et suiv.

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Sur les tombes myceniennes de Crete, il existe un excellent resum6 de M. Salomon Reinach publie dans TAnthropologie de 1904, p. 645. On y voit une coupe de la sepulture d'Artsa oil se trouvait un vase a 6trier. Une autre tombe, celle de Mouliana, est en pierres appareill6es et voutee en tas de charge. Elle presente cette particularity fort curieuse d'avoir servi a deux 6poques successives. On y trouve les restes de deux individus :

i° Un personnage myctnien inhume. Autour de lui le mobilier fun^raire comprenait trois vases a 6trier, trois epees de bronze et une fibule. Les epees sont du type a lame en feuille d'iris, a soie plate percee de trous de rivets et ressemblent beaucoup a celles de TEurope occidentale bien que generalement plus courtes et moins elegantes. C'est le type du bronze IV. La fibule, de la m&me epoque, est a arc simple comme dans les stations lacustres de la derniere periode.

2 Un personnage dorien incinerL Aupres des cendres et des os calcines se trouvaient une epee et un couteau de fer, deux anneaux d'or et un vase du plus grand inter6t. Sa forme est cretoise et marque la survivance d'un style tr&s anterieur, mais le decor dont il est pourvu, est de style geometrique dorien; les personnages y sont traites en silhouette noire opaque comme sur les vases du Dipylon.

A la fin de l'&ge du bronze, la civilisation grecque mycenienne fut troublee, sinon aneantie par Finvasion de races venues du Nord et nous constatons alors en Grece les m&mes troubles que dans le reste de l'Europe : fusion de races, substitution de Tinci-

aeration a rinhumation, melange des armes de fer et de bronze, multiplication desfibules.

Les vases du Dipylon *, d'un caractere tout special, ont ete fabriques en Grece pendant le premier &ge du fer. Leur style, geometrique rectiligne etsans

Fig. 71. — C£ramique americaine. Poteries primitives du Perou.

influence orientale, a developpe son evolution jusqu'au vn e siecle av. J.-C. ; il a rayonne fort loin puisque de lui procede, comme nous l'avons vu, Tornementation des objets hallstattiens decouverts en Europe occidentale.

Les etudes d'arch£ologie comparee, tres fructueu-

1 . Du nom d'une des portes d' Athenes ou ils ont ete* trouv£s en grand nombre, consulter Ed. Pottier. Catalogue des vases du Louvre. Premiere par tie, Les origines, p. 212.

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ses au point de vue philosophique, am&nent k plusieurs conclusions interessant au plus haut point les origines de Tart et de la religiosity.

Nous nous contenterons, avant de terminer, d'en esquisser trois. D'abord, le style a evolue en passant du general au particulier. Le d6cor et la forme, trop simples au d6but pour se differencier de peuple a peuple, procedent universellement des m&mes principes. C'est le style universel des premiers hommes ; tous les peuples, aux origines, ont trouve les m&mes formes et les ni&mes combinaisons d^coratives.

Sur ces elements ^

universels, les races

, ™, Fig. 72. — Poterie zoomorphique

ont peu a peu grefTe du P(W

leur personnalite: Tart

americain a un facies qui lui est propre (fig. 71 et

72), Tart europeen en a un autre, Tart de TExtr6ttie-

Orient un troisi6me, etc. C'est le second stade du

style, celui des groupes ethniqUes.

Les caracteres speciaux s'accentuant de plus en plus, on voil bientot se d^gager un style regional ; ainsi d6s Tepoque neolithique la hache polie du Danemark (fig. 73) offre un aspect qui la differencie nettement des types trouves en France. Au vm e siecle av. J.-C, le style n'est pas le m6me a Athenes qu'en Beotie. En France, au moyen &ge, chaque province a son style.

Le quatrieme stade enfin appartient aux p6riodes

NOTIONS G^NERALES

historiques ; c'est le style qu'un artiste forme a lui seul, le style individuel. On dira, en 6tudiant la periode classique des Grecs : Tart de Phidias, Tart de Lysippe.

Les liens 6troits qui unissent Tart et la religion chez les peuples de Fantiquite forment la seconde

conclusion : les primitifs ne semblent pas avoir connu Tart pour lui-m£me, degag6 de toute consideration utilitaire; leur fa§on de raisonner etait differente de la notre ; la decoration des poteries, des armes, des monuments avait un autre but que le plaisir des sens. Les peintres faisaient de la magie et attachaient a leur decor une vertuprotectrice,unpouvoir Fig. 73. — Hache neolithique surnaturel analogue a celui

0lse * que les sauvages modernes

* attribuent aux tatouages.

La religiosite est a la base de tous les arts ; elle a domine les conceptions esthetiques de Thomme depuis les debuts m£mes de l'humanite.

Personne ne croit plus aujourd'hui avec Gabriel de Mortillet, que les races quaternaires aient ignore la religion.

Dans la manifestation de sa croyance, Fhomme a 6volue, comme dans les autres branches de son activity et c'est a ce propos que nous tirerons la der-

RECHERCHES HORS DE i/EUROPE CENTRALE 1 35

ntere conclusion. C'est un des plus grands merites de l'archeologie comparee d'apprendre que dans tous les pays, les peuples ont passe par quatre phases religieuses successives ayant laissS des traces, des souvenirs vivaces jusqu'a nos jours.

i° L'adoration des pierres ou litholdtrie, dont les temoins abondent partout: menhirs, obelisques, haches de pierre considered s jusqu'aux temps modernes comme des fetiches pour se preserver du tonnerre.

2° La religion des plantes ou Phyto- Mtrie, qui s'est surtout d6velopp£e en Orient, chez les Chaldeens, les Assyriens.

Le mai que les bourgeois plantaient au moyen age dans la cour du chateau seigneurial, les arbres de la liberte de l'gpoque revolutionnaire, les superstitions concernant le trefle a quatre feuilles, en sont autant de survivances.

3° Le culte aux animaux ou Zooldtrie remontant en Gaule a une epoque fort lointaine, en pleine periode quaternaire. II s'est particulterement developp6 en Egypte et nous le retrouvons tr&s en honneur en Chaldee, en Assyrie, en Grece. C'est aux survivances de ce culte que nous devons rattacher la legende du Loup-Garou, les ours entretenus a Berne aux

Fig. 74. — Archeologie Mexicaine.

Modele en terre cuite d'un Teocalli (Maison des dieux).

I 36 NOTIONS GENERAtES

frais des habitants, les bucr&nes (cranes de taureaux decharnes) dont la ported religieuse s'est de plus en plus affaiblie pour se perdre de nos jours dans un simple motif de decoration architecturale.

4° Le culte aux divinites a forme humaine ou Anthropoldtrie quf forme le fond des religions a la periode classique de Tantiquite. Les dieux humains ont triomphe des divinites a forme animate mais les animauxn'ont pas completement disparu : ils subsistent a Tetat d'accessoires et d'attribuls. En Gaule, Epona, remplace le dieu-cheval qui, dompte par elle, lui sert de monture. En Egypte, en Chaldee, le dieu-homme met le pied sur la t6te de Tanimal dechu : ce motif s'est transmis jusqu'au moyen skge, dans les statues denoscathedrales figurant des saints dresses sur des animaux.

Telles sont quelques-unes des deductions que suggere Tetude des antiquites primitives. Quand on prend la peine d'examiner de pres des objets prehistoriques souvent ingrats dans leurs apparences, on reste confondu del'enseignement qui s'en degage apr^s de longs si&cles, sous la pioche des archeologues.'

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