INTRODUCTION

Depuis les temps les plus reculés jusqu’à nos jours, les médecins juifs ont collaboré avec beaucoup de succès au développement des sciences médicales. Nous les voyons se faire remarquer comme praticiens privés, comme médecins des papes, des califes, des sultans, des princes et des rois, enfin comme membres du corps enseignant des facultés. Grâce à leurs qualités linguistiques, les juifs ont exécuté de nombreuses traductions, par lesquelles ils ont rendu possible l’évolution de la science médicale, qu'ils ont ensuite propagée par leurs fréquents déplacements et par la fondation des écoles.

C'est dans la bible que nous trouvons les premiers éléments de médecine hébraïque. A cette période la médecine est pratiquée par les lévites, mais il y avait aussi des médecins privés. Abraham est le premier chirurgien, Moïse (1500 av. J.-C.) le grand hygiéniste, le roi Salomon (1000 av. J.-C.) le grand botaniste. Enfin les prophètes jouent le rôle de médecin de l'âme et du corps, à la fin de cette période qui s'étend jusqu’à Jésus-Christ.

Période Talmudique (du n° au vi siècle). — Beaucoup plus riche que la précédente. Les docteurs juifs font des dissections sur des cadavres humains. Ils étudient l’homme et l'animal vivant, mais ils examinent aussi les animaux après l’abatage pour savoir si fleur consommation n’est pas nuisible pour l'organisme humain. Ils font des expériences, par là ils inaugurent la médecine expérimentale à laquelle ils ajoutent l’anatomie pathologique

Période Positalmudique (vi-x° siècle). — Les docteurs juifs dispersés dans le monde entier voulant continuer l'œuvre de leurs prédécesseurs, fondèrent des écoles à Ninive (ancienne Arabie), à Tibériade, à Sura, à Pumbaditha, à Bagdad et avec les nestoriens ils

fondent l'école de Djondisabur, RasBr MakmiR, le babylonien arrive en France dans la cour de Charlemagne et fonde l’école de Narbonne (1). C'est lui qui a répandu les livres d’Asapu en France. Asapn, médecin syropalestinien (vr‘ siècle), était praticien et professeur. Son livre des drogues ainsi que ses écrits sur l'astrologie faisaient autorité au moyen âge. C’est le précurseur de MENDEL en hérédité et de Harvey dans l’étude de la circulation du sang. Ses collaborateurs IocHanan et JEHOUpA ont également composé des ouvrages destinés à l’enseignement.

A cette période arrive en France ZÉDÉKIAs, médecin juif, très intelligent qui devint bientôt le médecin de Louis le Débonnaire et de Charles le Chauve (1). On disait de lui d’avoir empoisonné Charles le Chauve et il fut condamné à mort sans aucune preuve à l'appui. Voltaire dit dans son Essais sur les mœurs el l'esprit des nations, cité par Carmoly (2) : « Personne n'a jamais dit pour quelle raison ce médecin commit ce crime. [Il faut donc douter de l’'empoisonnement et faire réflexion que l'Europe chrétienne était si ignorante que les rois étaient obligés de chercher pour leurs médecins des juifs et des arabes. »

Période Rabbinique (x°-x1v° siècle). — « Les langues orientales leur étaient familières et dans un temps où HippOCRATE, GALIEN et les autres pères de la médecine n'étaient connus en Occident que par les traductions arabes et syriaques, les juifs étaient presque les seuls qui sussent traiter les maladies avec quelque méthode en profitant des travaux de l'antiquité » (Gapanis, La Révolution de la médecine, chap. IT).

HUARTE, savant espagnol, à cherché à prouver par les théories galéniques que le tempérament des juifs était celui qui convenait le mieux aux médecins. CABANIS ajoute à ce propos que l’opinion de Huarre est un peu exagérée mais il est sûr, dit-il, que de son temps encore les médecins les plus habiles étaient des juifs.

Personne n'ignore que la transmission des qualités des parents aux enfants est possible, presque la règle. Aussi, l'amour de la science médicale s'est-il transformé en une véritable passion chez les juifs, et cela par hérédité. En effet, il n’est pas rare de voir la pratique de

(1) G. Caro : Social ùnd Wirtschaftsgesch der Tuden, Francfort, 1924, p. 142. (2) E. Carmoly : L’Hist. des Médecins juifs anciens et modernes, Bruxelles, 1884, p. 155.

Eh

cet art pendant plusieurs générations successives dans la même famille. Ainsi les Avexzoar ont donné pendant deux siècles plus de six générations de médecins. Presque aussi grand que l'amour de cet art était aussi l'amour d'amasser de grosses fortunes « mais ils en avaient bien besoin pour pouvoir acquitter les mille et une espèces d'impôts qu'on exigea d'eux, tels que le plateacium, le portulaticum, les dationes, le paraverdum, la pulvériticum, le mansionaticum, le coenaticum, etc. » (CARMOLY, ouvr. cité, p. 31). À côté de ce devoir (paiement des impôts) les médecins juifs avaient aussi celui d'aider, de soigner gratuitement les indigents. Malheureusement pas tous les médecins juifs avaient ces sentiments de philanthropie. Un peu éloignés de notre sujet, nous revenons à l'Ecole de Salerne, fondée par SALERNUS (940) (latin), par Agp ALran (arabe), par Ponrus (grec), et par ELisée (juif). Chaque fondateur enseignait dans sa langue, ainsi ELISÉE enseignait en hébreu. Il n’est connu que par la citation de CLirron (Carmoly). Le plus grand mérite des rabbins est la fondation de l'Ecole de Médecine de Montpellier vers 1025. Les écoles rabbiniques du Languedoc, de la Provence, du Lothaire ont eu une influence directe sur la fondation de cette faculté. En effet un des élèves de RagBr ABow, professeur à Narbonne, se rendit à Montpellier et y institua l’enseignement de la médecine. Il a composé un livre sur la médecine dont ie titre nous a été transmis par l'histoire (1).

L'enseignement s'y fit en hébreu et en arabe comme à Salerne. Salisburi, évêque de Chartres (xn° siècle), remarque que ceux qui en venaient, étaient chargés de mots barbares, ce qui prouve que l’enseignement s'y fit dans une langue étrangère. Le grec y était rarement entendu et les médecins de cette ville qui descendirent les juifs se servirent d’abord de l’arabe et de l'hébreu, puis du provençal et du latin. Quoi qu'il en soit, dit Carmory : ce médecin anonyme a professé à Montpellier et ses disciples contribuèrent puissamment à donner aux chrétiens le désir de l'instruction (CArMozY, ouv. cit.).

A cette école ont enseigné plus tard PROFATIUS, régent (vers 1300), et JEHOUDA BEN SALOMON (vers 1338) en même temps qu'ABRAHAM Bazmes professait à Padoue (15:23).

Avant de passer à l'étude de la médecine judéo-arabe, nous dirons quelques mots de la littérature hébraïque en France (xi-xiv° siècle) (2). Elle a exercé sur le monde israélite la même influence que la

(1) E. Carmoly : Jemoth Olam dans Bibl. privée de Carmoly, nee: (2) E. Carmoly : Biographie des Tsraélites de France, Francfort, 1868,

— jh —

littérature française sur la civilisation européenne, A l’école de Narbonne enseignèrent R. Makrir, puis Jacos fils de Moïse BEN ABON, son fils Moïse ua Daracnon et son petit-fils Jupa Ha Daracnow. Le plus grand commentateur du ‘Talmud qui avait composé aussi un livre de médecine était Isaac BEN SaLomon (Raschi), de Troyes (1043-1108). Après la mort de Rascur les tosafistes ou glossateurs créent d'autres écoles rabbiniques. SaMuEeL BEN Mrir à Troyes, RABBENOU Tam à Ramerupt, ISAAC BEN SAMUEL et ISAAC BEN ABRAHAM à Dampierre. SAMSON BEN ABRAHAM à Sens, ELiE BEN Jupa, Sir LÉON et JECHIEL BEN JosEPH à Paris, Isaac BEN Scuxéor à Evreux, IsAAC BEN JosEPH à Corbeil, enfin Perez, le dernier tosafiste mort en 1300. Sous l'influence de MESCHOULLAN BEN JAcog DE LUNEL, promoteur des sciences philosophiques en Provence (xiv° siècle) JUDA ABEN TiBBON traduit de l’arabe en hébreu les œuvres de SaADIA GAON, de BECHAïA et de MAÏMONIDE.

Période judéo-arabe (x°- xim° siècle). — Parallèllement à la médecine rabbinique en France, des médecins juifs se font remarquer par leur talent en Espagne. Les plus renommés sont MASSERDJEVIE, AVICIENNE de mère juive, AVERROËS d’ancêtres juifs (L. LECLERC \1) RENAN). La famille des AVENZOAR, enfin MaIMonipE, médecin, du sultan Saladin. La « médecine juive » disparaît comme telle et on ne parlera plus que de « médecins juifs ». Les juifs quittent l'Espagne, la médecine arabe commence par défaillir. Les lois canoniques interdisent sous peine d’excommunicalion d'accepter les services des médecins et pharmaciens juifs, Mais certains papes en choississaient pour eux. Ainsi le pape Léon X eut Boxer pe LATTES (1513) pour médecin, Paul HE, Jules HT, Clément VIT eurent des médecins juifs, Boniface IX eut ANGELO MonraLro pour médecin (1389), Boniface VIII eut pour médecin Isaac mA LÉvi, enfin Napurar: BEN Josepx était le médecin de l’Archevêque et électeur de Cologne (1640), etc. Les médecins juifs ont joué un grand rôle au moment des croisades, la pratique de Ia saignée ayant été défendue aux moines (BÉLA SCHMIDT) (2).

Les Califes les préfèrent aux médecins arabes. Craspaï BEN SPRoT était médecin d'Abd Rahman, Calife de Cordoue, Isaac ISRAELr médecin du souverain d'Afrique (930) et AsrRuc COHEN, médecin du sou-

(1) Lucien Leclerc : L'histoire de la médecine arabe, Paris. (2) Schmidt Béla : Az Orvos, Tg-Mures, 1926, p. 114.

verain d’Afrique (1395), Isaac BEN Amkau médecin de Zyadet Allah, émir d'Afrique (790).

Les Sullans les choisissent également : MaAïmoing médecin du Sultan Saladin, Foxssca venu de Paris, devient médecin du Sultan Achmed II (1750), Séiim (1512), Soleimann Il, Mahomet IV, le Dey de Tripolis et le Grand Soleiman ont eu des médecins juifs.

Les rois Charles I de Naples, Alphonse XI, Henri HE et Henri IV de Castilles, Frédéric IT de Danemark, Jean 1° et Jean I de Portugal, l'empereur Frédéric HE (1470), Maximilien 1” ont eu des médecins juifs. Enfin Bensamin pe Porra LÉONE qui composa un grand livre sur le traitement des maladies par l'or, était médecin de Ferdinand I, puis de Galias Marie Sforce, duc de Milan. BENEDICT ABIN, médecin de la Reine Jeanne, BEnorr pe CASTRO, médecin de la Reine Christine. Le plus connu parmi les médecins juifs était Erre Mox- TALTO, médecin de Henri IV et de Marie de Médicis. Les gouverneurs et rois de la Hongrie ne dédaignèrent pas les médecins juifs, ainsi Bocskay, Berthlen et G. Rakoczi (Demko) (1) et l’empereur François-Joseph 1° ont eu des médecins juifs.

Membres du corps enseignant. — Nous les voyons dans toutes les villes du monde. Sizva et les Sue étaient professeurs à la faculté de Paris. Lomsroso (2) cite l’article de Jacoss (3) qui a étudié les capacités de la race juive et signale parmi les savants aussi les médecins juifs, tels que Harmexnaim, Scuirr, Casper, TRAUBE, LIEBREICH, STILLING, ReMmaAKk, Hirscu, WeicertT, Hirzie, WEsTPHAL, MENDEL, Bexenikr. Nous ajoutons Unxa, Wipar, C. LomBroso, Barany, et Koranvyt (4). Nous devrions donner la liste des grands médecins juifs contemporains mais elle est difficile à établir, étant donné que certains savants dissimulent volontairement ou involontairement leur

(1) Demko Kalmàän : À Magyar orvosrend Tôrténete.

(2) Lombroso : L'homme de Génie.

(3) The comparative distribution of Jewish ability, Journal of Anthropoligical Institute of Great Britain, 1886, pp. 351-379.

(4) La première femme médecin juive était M°"° Verdimura, l’épouse du docteur Pascal, médecin de la ville de Catane (Sicile). Un sentiment de philanthropie

me

l’anima et non pas un désir invincible de s'enrichir, Elle voulait guérir gratuitement les pauvres, c’est pourquoi elle demanda aux autorités de la nommer médecin. Après un examen sévère devant un jury composé des médecins du roi elle obtint le droit d’exercer la médecine en 1376 (voir B. Schmidt, ouvr. cit., p. 156).

Nota. — Les chiffres arabes entre parenthèses indiquent le renvoi au texte hébraïque figurant à l’Appendice.

nom ou leur origine, Bref, les juifs ont collaboré et collaborent encore au développement de l’art de guérir le corps et l’Ââme et certains d’entre eux ont montré des sentiments élevés de philantropie. Is méritent notre admiration et l'attention des historiens de la médecine.

La Médecine de la Bible

La bible comprend l’ancien et le nouveau testament. Nous étudierons principalement l’ancien testament qui se divise en trois parties : Pentateuques, prophètes et hagiographes. Les chapitres des 5 livres de Moïse existent en tradition orale depuis ie 1x° siècle avant J.-C., mais leur clôture ne date que du 1v° siècle. Il est donc possible que certaines idées médicales de la bible soient tirées d'HIPPOGRATE (Ebstein) (1). La médecine des juifs commence par ABRAHAM, l'ablation de la côte d'Adam étant peu acceptable. A l’âge de 99 ans, ABRAHAM pratiqua sur lui-même la circoncision, Il quitte la Mésopotamie où la médecine florissait sous le règne de Hammourabi, connu sous le nom biblique d'Amraphel (2123-2081) (2) et s'installe en Egypte. Les juifs initiés dans la cour de ce roi, aux mystères de l'astrologie la transplanteront en Egypte où vivra vers le xv° siècle avant notre ère, le grand médecin Moïse. D'après Josèphe, il était le prêtre du Dieu Ptah et s'appelait Osarsiph. C'est aux Egyptiens qu'il doit ses connaissances d’astrologie et de magie et ses préceptes d'hygiène, nous en parlerons plus loin. Vers le x° siècle régna SALOoMoN. On lui attribue de grandes qualités de médecin et de botaniste. Il a composé un livre des drogues qui à été détruit à cause de certains médicaments de propriétés magiques (JosèpnE). A cette période la médecine fût pratiquée par les léviles que Maurice Ver- Nes appelle la « police de santé ». N'étaient pas admis à remplir leurs fonctions, les lévites qui présentaient la moindre affection ou invalidité même la myopie ou la presbytie. Leur activité médicale se pornait à l'étude des maladies éruptives qui nécessitaient ou non la séquestration, mais surtout par la recherche du térepha (malpro-

(1) Ebstein : Die Medizin im alten Testament und im Talmud. (2) Mayer : A2 orvostudomany Türténete, Budapest, 1925.

1 ERP 2