PI. XX

PUITS DE DAVID, prés ds Bcthléhem

INDEX ARCHEOLOGIQUE

Absaion. J’ai donné, à la planche XIX, un dessin du tombeau de la vallée de Josaphat, auprès du Cédron qu’on appelle, d’après une tradition ancienne, le tombeau d’Absalon. Le dé qui forme sa base a été dégagé des assises calcaires de la montagne; les corniches et le couronnement en pyramide conique sont faits de larges blocs rappportés. C’est peut-être le monument le mieux conservé et le plus original de la Palestine. — On a discuté sans fin sur l’authenticité et l’âge de ce tombeau et plus que jamais le problème demeure difficile et obscur. Quelques-uns le font remonter au temps de David, d’autres le déclarent postérieur. Nous n’avons pas la prétention d’analyser ces controverses, ni surtout d’avoir et de soutenir notre avis. Nous avons cru qu’il serait intéressant de donner un spécimen de cette architecture aux éléments hétérogènes, qui domina pendant un certain temps, dans la vie du peuple Juif ; voilà tout.

Adramélech. Une des idoles adorées par les habitants de Sepharvaïm, établis à Samarie. En son honneur, on brûlait les enfants sur des bûchers dressés devant le dieu. La seconde idole s’appelait Anamélech. Rawlinson suppose que l’une représentait le soleil et l’autre la déesse Anunit , la lune. IV. Reg. XVII, 31.

Agate. Pierre fine composée de couches cristallines et présentant l’aspect de bandes variées. C’est le mot hébreu shèbo qui semble la désigner. Ex. XXVIII, 4 9 ; elle occupait la place du milieu, dans le troisième rang du pectoral.

Airain. Dans l’Ecriture, ce mot indique plutôt le cuivre que notre composition moderne que nous appelons bronze. Cependant les Egyptiens fabriquaient un métal aux couleurs verdâtres, qui se rapproche de nos combinaisons actuelles. Us exploitèrent de bpnne heure les mines du Sinaï dont les travaux nous sont décrits dans le livre de Job. L’île de Chypre, d’où est venu le nom moderne de ce minerai cuivre , fut aussi une source abondante où puisèrent tour à tour les Egyptiens, les Phéniciens, les Grecs et les Romains. Le serpent dont nous avons donné le dessin à la lanche VII, est peint sur les murs du sanctuaire de ilsilis. Ce temple remonte à la xxviii dynastie, il est donc postérieur à Moïse. Mais il ne faudrait pas être surpris, si nous rencontrions, un jour, ce même dessin sur des monuments d’un âge plus reculé. Ce serait le cas d’examiner alors, au point de vue de l’archéologie égyptienne et de l’exégèse biblique, quels pourraient être les rapports de ce monument avec le serpent d’airain élevé au désert. 11 faut donc en ce moment réserver la question, qui d’ailleurs ne peut être traitée dans un Index aussi rapide.

Albâtre. Sulfate de chaux à rayures cristallines. L’albâtre dont on faisait les vases, les flacons à parfums, les boîtes à onguent, étaient d’un grain fin et de nuances brillantes. On employait souvent pour cette fabrication l’onyx, en lui conservant le nom d’albâtre. A Nimrud, Layard a trouvé un de ces vases avec le nom de Sargon. En Egypte, les tombeaux nous en ont conservé de toutes dimensions et de toutes formes, depuis les grandes urnes appelées canopes, dans les-

Index Arc

quelles on déposait, sous la garde de génies différents, les diverses parties des entrailles, jusqu’aux lacrimatoires et aux fioles élégantes où l’on rangeait, dans les boudoirs, les parfums et les cosmétiques alors à la mode. Un de ces vases porte le nom de Toutmès II et a encore conservé avec la précieuse liqueur un excellent parfum. Dans l’Evangile, Marc xiv, 3, quand il est dit : fracto alabastro , ce mot doit sans doute être interprété dans ce sens que le cachet d’argile ou de cire, qui empêchait l’évaporation, fut rompu, pour épancher la précieuse essence sur les pieds de Jésus- Christ.

Ame. Le dessin de l’arbre de vie chez les Egyptiens nous montre, sous quelle forme et par quels symboles, on représentait l’âme dégagée du corps : c’est un oiseau à tête humaine. On le voit quelquefois dans les peintures voltiger autour du tombeau, en attendant le jour de la résurrection. Il vient d’autres fois se reposer auprès du sarcophage, pour ne point perdre de vue, un seul instant, le compagnon de son voyage à travers la vie, qui doit bientôt être associé à son bonheur. Voir, au Louvre, l’armoire H de la salle des monuments religieux.

Ange. Nous avons, dans un papyrus égyptien aujourd’hui au musée britannique et appelé papyrus d'Or biney , un récit important, qui rappelle d’une manière assez transparente la visite des trois anges à Abraham, lorsqu’il tomba à genoux et n’adora qu’un seul visiteur. Comme ce texte date du temps de l’Exode, il peut n’être qu’un écho des récits bibliques; -mais en tout cas, c’est un document qu’on ne peut passer sous silence. Nous sommes dans le cœur du récit : « Beaucoup'de jours après, il (le héros du roman) se construisit de sa propre main, dans la vallée du Cèdre, une ville.remplie de toutes sortes de bonnes choses, afin de s’y établir. Comme il en sortait , il rencontra le cycle des dieux, (les trois personnes de la première triade, sans doute) qui s’en allaient régler les destinées de la terre entière H). Le cycle divin prit la parole d’une seule voix et lui dit... » Ici commence un entretien qui se termine par la création de la femme. Nous rapporterons la fin de ce texte au mot création. Plusieurs récits semblent avoir été fondus, pour la combinaison du roman et neus ne retrouvons que sur quelques points les traces des souvenirs mis en œuvre par l’auteur. Mais il semble difficile de ne pas reconnaître ici, comme une réminiscence des textes de la Genèse, surtout dans un papyrus rempli d’idiotismes sémitiques, choisis évidemment avec une coquetterie affectée par le scribe contemporain de Moïse.

Anneau. Nous avons donné des dessins des bracelets, colliers, boucles d’oreille, que portaient les Egyptiens, les Assyriens et les Hébreux. Avec tous ces ornements, ils avaient encore une parure inconnue en Europe, mais qui n’a pas été abandonnée en Orient : un anneau d’or, d’argent ou même d’un plus vil métal, passé dans l’aile de la narine. J’ai rencontré bien des fois au Caire des femmes ornées de cette parure. L’anneau était plus petit qu’un bracelet, mais plus

(1) Les anges du récit biblique allaient punir les villes coupables,

de la Pentapole.

éol. — 1

INDEX ARCHEOLOGIQUE.

grand qu’une bague, bien souvent il était en fer couvert de rouille. — Parmi les bijoux que Dieu avait offerts à Jérusalem, son épouse, le prophète Ezéchiel n'oublie pas celui-ci : « Ornavi te ornamenlo, et dedi armillas in manibus tuis, et torquem circa collum tuum. Et dedi inaurem super os tuurn et circulos auribus tuis etcoronam decoris in capite tuo, XV, M, \ Telle était la parure complète que portaient les reines et les princesses, au temps du prophète.

Arbre de vie. Nous avons donné, à la première planche, les dessins hiératiques de l’arbre de vie, d’après les monuments assyriens. Nous avons signalé ses deux formes : l’une plus simple, l’autre plus décorative. Il est facile de suivre sa transformation graphique, en graduant ses types. Chez les Egyptiens, l’arbre de vie, ne nous apparaît guère que sur les monuments funéraires. Les récits de la tradition avaient appris sans doute que l’arbre divin ne poussait plus sur cette terre et qu’on ne cueillait ses fruits que dans un monde meilleur. Dans cette vieille civilisation, qui avait gardé tant de souvenirs des premiers âges, cet arbre mystéreux n’est jamais séparé de l’eau de la vie, et nos dessins montrent la déesse Nut , ou plutôt la personnification des régions célestes, épanchant l’eau de l’immortalité du milieu des rameaux divins. Les âmes, sous les formes symboliques des oiseaux à tête humaine, viennent s’abreuver à la source de la régénération. Elles ouvrent leurs mains pour ramener sur leurs lèvres le breuvage céleste. — Ne sont-ce point toutes ces traditions, vénérables, qui ont été pour ainsi dire relevées et consacrées par ces paroles du dernier chapitre de l’Apocalypse : « Et ostendit mihi fluvium aquæ vitæ, splendidum tanquam crystallum procedentem de sede Dei et agni. In medio plateæ ejus, et ex utraque parte fluminis, lignum vitæ, afîerens fructus duodecim, per menses singulos reddens fructum suum, et folia ligni ad sanitatem gentium, XXII, 8, 2. Et spiritus et sponsa dicunt : Yeni... Et qui sitit, veniat, et qui vult accipiat aquam vitæ, gratis. » Et c’est sur cette dernière parole que se termine le livre.

Arc. Nous avons donné, à la planche XX, le dessin d’une des arcades du prétoire, encore debout à Jérusalem et enfermée dans la chapelle de l’Ecce Homo. C’est sur cette galerie que Jésus fut montré à la foule ; de là tomba cette parole mystérieuse et profonde : « Ecce homo, » voilà l’homme.

Arc. Les monuments égyptiens et assyriens nous donnent les types divers des arcs des peuples avec lesquels ils firent successivement la guerre. Nous en avons reproduit quelques-uns, planche XYI. Darius foulant un prisonnier tient son arc à la main. Le dieu Il u ou Bilu, enfermé dans le disque, tient aussi l’arc, planche XIV, nous en avons un autre, entre les mains du fils de Ramsès II. L’écuyer tient les rênes et le fouet, tandis que son maître se prépare au combat.

Arche. Dans la partie la plus reculée et la plus sainte des temples égyptiens, au fond du sanctuaire, se dressait une arche enveloppée de voiles précieux, où les prêtres déposaient le symbole du dieu auquel était consacré l’édifice. M. Mariette pense même que l’arche restait quelquefois vide de toute image, pour laisser toute la place, si je puis ainsi dire, à l’être divin qui l’habitait. Dans les panégyries et les processions solennelles, l’arche était portée par les prêtres, au milieu des cantiques et des nuages d’encens. Elle était Soutenue par de longues lattes, reposant sur les épaulés de prêtres nombreux, marchant deux à deux, dans le silence et le recueillement. De nombreux mo¬

numents nous ont conservé l’ordonnance de ces cérémonies et l’arche dont nous avons donné un croquis, planche IY, est tirée de ces représentations. Le dessinateur a relevé le voile, pour laisser entrevoir le mystère divin. Deux génies aux longues ailes déployées enveloppent le disque solaire, la demeure et le symbole du Dieu souverain. La forme toute hiératique et conventionnelle de ces dessins ne nous permet pas de juger du mouvement des ailes. Etaient-elles étendues parallèlement, ou bien une s’abaissait-elle, tandis que l’autre se relevait? Il est difficile de le dire. Notre dessin ferait pencher vers cette hypothèse ; mais il faut peut-être attribuer cette disposition graphique au désir qu’avait le dessinateur de faire entrevoir le divin symbole et de l’encadrer dans des lignes qui satisfissent davantage son amour de la symétrie. Il ne faut pas oublier, dans l’interprétation de ces documents, que nous avons à faire avec des dessinateurs qui ignorent la perspective, eu qui la négligent pour rester dans les données traditionnelles de leur art. Avec ces éléments qui nous viennent des âges les lus reculés de la civilisation égyptienne, et qui sont ien antérieurs à Moïse,' nous avons tous les matériaux pour reconstituer' l’arche décrite dans l’Exode et une preuve irréfutable de l’authenticité de ces textes. J’ai montré, par le témoignage des Pères et de la tradition catholique, comment ces emprunts ne portaient aucune atteinte aux révélations du Sinaï et rétablissaient mieux peut-être que tout autre argument, voir V Egypte et Moïse, conclusions.

Archer. Soldat armé de l’arc et de la flèche. — Les soldats de cette arme formaient une partie considérable des bataillons égyptiens, assyriens, perses. Parmi les Hébreux, les tribus de Benjamin et d’Ephraïm excellaient dans le maniement de l’arc. On s’en servait à la chasse comme à la guerre. Les monuments assyriens et égyptiens mettent sous nos yeux de longues lignes d’archers, au moment de lancer la flèche. Il semble, d’après ces dessins, que le service de cette arme se faisait en mesure, que toutes les cordes se tiraient au même instant et que toutes les flèches s’envolaient à la fois. Les arcs étaient en bois ou en métal. Ils étaient quelquefois si forts et si rudes qu’un seul homme ne pouvait les tendre. Les monuments nous montrent souvent deux hommes s’efforçant de le bander. On posait à terre une pointe de l’arc retenue par le pied, tandis que l’autre pointe, sur laquelle pesait le poids du corps, fléchissait et était liée par la main droite. I Par. Y, 18; VIII, 40; Isa. Y, 28 ; XXI, \ 5 ; Jer. XL VI, 9. Les cordes étaient faites de lanières de cuir ou d’un long tendon desséché. Le Ps. LXXYII, 57, rappelle que lorsqu’Israël oublie Dieu, il compte sur l’arc mauvais qui se brise dans le combat. C’est encore une comparaison d’Osée : « facti sunt sicut arcus dolosus, VII, 16. »

Argile. Tous les peuples constructeurs de l’ancien monde ont employé pour leurs édifices l’argile pétrie en briques séchée au soleil ou cuite au four. En Egypte, les remparts des .villes, les enceintes extérieures des temples, les clôtures des parcs et des jardins étaient en briques. Pour leur donner plus de consistance on y mêlait de la paille, comme nous le rappelle le texte de Moïse, en parfait accord avec les documents d’origine égyptienne. Dans un papyrus arrivé jusqu’à nous, un fonctionnaire égyptien se plaint à ses chefs des lenteurs de l’administration centrale : « Je demeure oisif dans la ville, sans rien à faire; car point d’hommes pour mouler la brique; point de paille sur le chantier , excepté celle que j’obtiens par échange ; point d’ânes pour la transporter. »

INDEX ARCHÉOLOGIQUE

Papyrus Anastasi IV, plancha XII. Où trouver un I texte qui commente mieux ces paroles de l’Exode V, j 16 : « Paleœ non dantur nobis , et lateres similiter imperantur et famuli tui flagellis cædimur et injuste . agiturcontra populum tuum, » voir à la planche XIII, B, les surveillants égyptiens 1, 2, armés de bâtons et menaçant les briquetiers qui travaillent sous leurs ordres. — En Assyrie, la brique était encore plus employée qu’en Egypte. La pierre était plus rare et d’un transport plus difficile. Aussi est-ce avec des briques qu’ils construisirent presque tous leurs monuments. En ménageant à des degrés divers la cuisson de l’argile, et en la mélangeant au bitume dont les sources étaient si abondantes à l’embouchure de l’Euphrate, ils obtenaient, sur leurs murailles et sur leurs pyramides, ces zones de diverses couleurs, consacrées à chacune des planètes, voir planche II la pyramide de Borsippa.

Argent. Les Hébreux tiraient ce métal de Tharsis, Jer. X, 9; Ezech. XXVII, 12 ; et aussi peut-être des frontières de l’Assyrie, Job. XXVIII, 1. On savait le purifier de ses scories par le feu, Prov. XVII, 3.; XXVII, 21. On le portait des mines en lingots ronds ou en disques évidés, comme nous le voyons par les monuments égyptiens : « argentum involutum. » Un délicieux dessin relevé par Wilkinson, sur les murailles de Thèbes. nous montre des peseurs publics plaçant ces disques dans un plateau de la balance jusqu’à ce qu’ils fassent équilibre à un jeune chevreau couché sur l’autre plateau. Pendant fort longtemps, on se servit de ces lingots pour les échanges, on n’avait point encore de pièces marquées au coin de l’état et ayant une valeur fixe, Gen. XXIII, 16. — Nous avons sur les murs de Thèbes de nombreux dessins qui représentent l’intérieur de l’atelier d’un orfèvre, fondant le métal, le coulant dans des moules, le ciselant au burin, ou le laminant au marteau.

Astharoth. Dans la Phénicie et la Palestine, selon la fine observation de M. Oppert, tous les dieux étaient des Baal ou des Bel et toutes les déesses des Astarté ou des Istar. C’est pour cela que, dans les textes bibliques, ces mots sont ordinairement au pluriel. Mais il n’en faudrait point conclure que ce fussent toujours des images de Baal et d’ Astarté qui reçussent les hommages des Hébreux idolâtres. — La déesse Istar était fille du dieu de la lune, Sin, dans la mythologie assyrienne. Elle présidait à la guerre et" aux rapports matrimoniaux : à l’origine et à la fin de la vie. Mais il semble que, dans les mythologies phéniciennes, elle prit place, comme déesse de la lune, à côté de Baal le dieu solaire.

AuteL Les autels du Tabernacle et du Temple de Jérusalem étaient différents comme les offrandes qu’ils devaient recevoir. L’autel des holocaustes était une masse considérable, formée d’un assemblage de pierres, s’élevant à une douzaine de coudées au-dessus du sol et soutenant le foyer d’airain sur lequel on consumait les victimes. Un remblai de terre permettait de porter sans trop de peine par une pente douce les victimes et le bois sur le foyer de l’autel., Aux quatre angles, des cubes formés par la saillie des ; pierres, étaient creusés pour recevoir une partie du sang des victimes. Le dessin que nous avons donné à la planche V, mettra sous les yeux du lecteur tous les détails architectoniques dont la tradition nous a conservé le souvenir. Nous ne pouvions nous empêcher de mettre vis-à-vis les autels égyptiens que Moïse avait vus de son temps dans les temples de la vallée du Nil. Les ornementations qui décorent les parois nous expliquent l’insistance avec laquelle Moïse défend

I de tailler les pierres où d’y graver des figures. Les | ouvriers et les dessinateurs du temps auraient été sans doute entraînés à y introduire des images qui auraient rappelé les dieux de l’Egypte dont le souvenir remplissait leur esprit. Pour prévenir tout danger, Moïse veut que l’autel soit en terre : « Altare de terra facietis mihi, » où en pierre qui ne sera pas taillée... « quod si altare lapideum feceris mihi, non ædificabis illud de sectis lapidibus : si enim levaveris cultrum super eo, polluetur, » Ex. XX, 24, 25. — Il était dressé devant le Tabernacle, au point indiqué dans la planche III; et, à Jérusalem, il s’élevait devant le pylône, formant la façade du sanctuaire. Voir les planches IX et X. — L’autel des pains était placé dans la première salle du Tabernacle et du Temple, appelée le Saint. C’était une table de bois de deux coudées de long et d’une coudée de large, sur une coudée et demie de hauteur, couverte de lames d’or et entourée d’une fine bordure du même métal. Le jour du sabbat, on y plaçait douze pains qui restaient exposés devant le Seigneur, tous les autres jours de la semaine. D’après Maimonide, ils étaient rangés en deux piles de six pains chacune. Mais pour qu’ils ne pesassent point l’un sur l’autre, ils étaient soutenus par quatre montants en bois doré et séparés par des liteaux qui en supportaient le poids, en les isolant. — Nous avons donné à la planche IV le dessin d’une table d’offrande égyptienne, qui n’est point sans quelques rapports avec l’autel que nous décrivons. — Sur l’arc de Titus, nous avons aussi une esquisse de cet autel. Les trompettes sacerdotales ont été agencées dans ses pieds, comme motif de décoration. Le vase placé au-dessus pourrait-être une coupe à libation, ou un vase d’encens. — Sur l’autel des pains de proposition, on déposait, en effet, du sel, de l’encens et des vases pour les libations, comme le démontrent les textes cités à la planche IV. — Il y avait cependant un autel particulier pour brûler l’encens. C’était encore une table de bois revêtue de lames d’or. Elle avait une coudée de large et une coudée de long, sur deux coudées de hauteur. Une bordure d’or entourait le foyer. Et des anneaux, recevant des lattes dorées, permettaient de la porter dans les cérémonies, comme les autels égyptiens. Cet autel était aussi placé dans le Saint, entre le chandelier à sept branches et la table des pains de proposition. Chaque matin et chaque soir, les prêtres venaient y offrir l’encens au Seigneur. On ne pouvait y faire aucune autre offrande ; une fois l’an seulement, il était touché par quelques gouttes de sang au jour de la grande fête de l’expiation, Lev. XVI. — Sur la stèle C, 11, du Louvre, un Egyptien parlant des restaurations exécutées dans le temple d’Abydos, dit qu’il a renouvelé les autels des dieux avec du bois de cedre. Ces autels étaient comme ceux des Hébreux couverts de lames d’or.

Baal. Dieu solaire des Phéniciens et des Chananéens qui fut aussi adoré par les Hébreux. Son culte partagé par la déesse Istar, Astaroth, fut surtout populaire à Samarie, Jud. II, 13; III, 7; 4 Reg. X, 18. — En Assyrie, il était connu sous le nom de Bilu, Bel. Isa. XLYI, 1 ; Jer. L, 2 ; LI, 44. Dans la mythologie de l’Asie occidentale, Baal était évidemment le soleil et Astaroth, la lune. Mais il n’est point démontré qu’à l’origine, ce fut à ces astres que s’adressait le culte qui leur fut rendu plus tard. En Egypte aussi, aux dernières époques, on adora le soleil sous le nom de Ra et son image était accostée de deux ailes, comme sur les monuments de Babylone et de Phéni-

INDEX ARCHEOLOGIQUE.

cie ; cependant les textes les plus décisifs montrent qu’aux âges plus reculés, le soleil n’était qu’un symbole du Dieu unique, éternel, auquel s’adressaient les hommages des prêtres et du peuple. On savait parfaitement distinguer l’être matériel, qui parle d’une manière si éclatante de la gloire et de la puissance du Créateur, de celui qui, un jour, comme le disent les textes anciens, l’appela de l’abîme, en lui criant : Viens à moi. Et l’astre n’était que la demeure divine, où, entouré d’une cour céleste, le Dieu caché et toujours visible traverse les espaces sans fin, pour recueillir les hommages et écouter les louanges qui montent de tous les points de l’univers. « Hommage à toi, Ammon-Ra... roi du ciel, prince de la terre, seigneur des choses, soutien des existences... maître de la vérité, père des dieux, auteur des hommes, producteur des animaux, seigneur des choses, producteur des plantes... grand de la vaillance, maître de la terreur ; chef donnant à la terre sa forme, dispensateur des destinées... S’élancent les dieux à ses pieds, lorsqu’ils reconnaissent sa majesté; ils lui disent : O maître de la crainte, grand de* la terreur, grand des âmes, possesseur des diadèmes... adoration à toi ! père des dieux, qui as suspendu le ciel et fixé la terre... maître du temps, auteur de l’éternité... celui qui exauce la prière de l’opprimé, doux de cœur pour celui qui crie vers lui, délivrant le timide de l’audacieux, juge du puissant et du pauvre... etc. Hymne à Ammon Ra , papyrus égyptien du musée de Boulaq, tom. II. Voir la belle étude de mon ami M. Eugène Grebaut. Biblioth. des Hautes Etudes, 21 fascicule. — J’ai cru qu’il n’était pas inutile d’insister sur cette admirable théologie des temps primitifs. Il reste incontestable que les cultes du disque solaire, représenté sur tous les monuments religieux de l’Assyrie, de l’Egypte et de la Phénicie ont ‘eu une commune origine et sont sortis d’une même inspiration. Or plus l’on remonte dans l’antiquité, plus cette inspiration est élevée et pure. C’est ainsi que les monuments nous ramènent à ces traditions primitives, qui se voilèrent peu à peu dans un naturalisme grossier, mais dont les rayons affaiblis soutinrent et consolèrent l’humanité par les croyances qui sont encore notre force, notre espérance et notre meilleur héritage.

Baalphégor. Béelphégor, idole des Moabites adorée à Bethphegor, dont le sanctuaire était souillé par les plus coupables débauches des femmes de Moab. Num. XXV, 1-9 ; Deut. IY, 3 ; Jos. XXII, 17. Adorée aussi par les Madianites, Num. XXXI, 15-16. On suppose que le nom de Phégor est dû aux orgies dont son temple était le théâtre et rappelerait le Priape des Grecs ou l’Ammon ityphallique des Egyptiens.

Babel. A 6 milles au sud ouest d’Hillah, sur la rive droite de l’Euphrate, se trouve une colline formée de ruines amoncelées dont nous avons donné une vue, d’après les dessins de Rawlinson. Les Arabes l’appellent Birs Nimrud, palais de Nemrod. C’est là tout ce qui reste de Borsippa, une des cités les plus importantes dans les traditions babyloniennes. Les inscriptions, que les récentes fouilles ont mises à jour, nous apprennent que Nabuchodonosor avait rebâti le temple pyramidal dont les ruines forment le Birs Nimrud. 11 était formé d’assises en retraite, ayant chacune sa couleur particulière, d’après le système planétaire des Chaldéens. Loftus a démontré que les plates-formes étaient ordonnancées de manière à ce que leurs angles regardassent les quatre points cardinaux, en vue sans doute d’observations astronomiques, toujours liées aux cérémonies du culte et au retour

des fêtes. Une grande part de la maçonnerie a subi évidemment l’épreuve d’un feu ardent, car ses masses vitrifiées résistent au choc du fer et ont sauvé ces ruines des ravages du temps. Ce sont là les débris de l’ancienne pyramide de Babel, restés debout, comme our apporter leur témoignage à la vérité du récit iblique. — J’ai donné aussi à la planche II, une vue d’une autre pyramide, assise au nord de Babylone, sur la rive gauche, et que les Arabes appellent Babil, du nom de l’ancienne cité. Rich en explora les bases faites de briques et de bitume; Layard y découvrit des inscriptions de Nabuchodonosor. Ce fut un des monuments les plus imposants de la capitale de l’Euphrate. Le dessin a été pris des hauteurs d’El-Kasr, au milieu même de l’ancienne cité dont l’aspect désolé justifie d’une manière si saisissante les paroles des prophètes : « Et erit Babylon ilia gloriosa in regnis, inclyta superbia Chaldæorum, sicut subvertit Dominus Sodomam et Gomorrham. Non habitabitur usque in finem et non fundabitur usque ad generationem et generationem : nec ponet ibi tentoria Arabs, nec pastores requiescent ibi, sed requiescent ibi bestiæ... et habitabunt. ibi structhiones et pilosi saltabunt ibi, et respondebunt ibi ululæ in ædibus ejus... » Isa. XIII, 19-22; Jer. L, 39.

Bagues. En hébreu, tabaath signifie une bague en général, portant ou non un cachet gravé sur une pierre fine, Ex. XXV, 12; XXYI, 24; Isa. III, 21; Ex. XXVIII, 11-21 ; Gen. XLI, 42; Jer. XXII, 24. C’est le mot Khotam qui désigne proprement la bague ornée d’un cachet, Gen. XXXVIII, 18 ; Job XXXVIII, 14 ; Dan, YI, 17; Can. VIII, 6. Voir planche XV deux bagues avec leur cachet.

Balance. Nous rencontrons souvent, sur les monuments Egyptiens, des balances dont on se sert pour peser l’or et l’argent, qui doivent réaliser le prix d’un achat. Elles ont à peu près la forme des nôtres. Ce sont deux plateaux suspendus à un fléau dont le point d’appui mobile est à égale distance des attaches des plateaux. Une aiguille parallèle à la tige, montre les oscillations des poids et indique d’une maniéré fort ingénieuse leur équilibre. Sur ce point, nous n’avons fait aucun progrès et nous n’avons en rien perfectionné l’instrument dont se servit Abraham pour peser le prix des cavernes de Macpéla, Gen. XXIII, 16, et que plus tard, ses enfants emportèrent d’Egypte, Lev. XIX, 36. Qu’il me soit permis de signaler ici une circonstance solennelle, dans laquelle nous sommes bien surpris de voir figurer les balances. Dans la scène du jugement particulier de chaque âme, que les Egyptiens aiment à représenter dans leurs tombeaux et sur les bandes de papyrus ou de toile qui ceignent leurs momies, devant le juge suprême assis à la place d’honneur, dans la salle de la justice divine , se dressent des balances. Dans un des plateaux, est déposé le cœur de celui qui va être jugé; dans l’autre, ie symbole de la justice et de la vérité. Un génie debout, une tablette à la main, écrit la sentence. Or, si le cœur de l’homme est trouvé coupable, il est condamné à la seconde mort , c’est-à-dire, à une mort qui n’enlève jamais la vie, mais qui garde tous les tourments de l’agonie et de la mort; si le cœur est juste, il est appelé à voir la face de Dieu et à jouir de ses beautés. Enfin, s’il n’est que légèrement coupable, une expiation temporelle l’attend dans le bassin de feu, placé à côté de la salle de la divine justice, d’où il sortira bientôt purifié, pour prendre place parmi les élus. C’est ainsi gue la scène représentée aux portiques de nos cathédrales était déjà familière aux contemporains d’Abraham et de Moïse. Des tradi—

INDEX ARCHÉOLOGIQUE

iions précieusement conservées leur parlaient de ces dogmes féconds, qui furent toujours l’héritage de l’humanité ; Dieu ne permit jamais que ses enfants manquassent de la lumière nécessaire pour guider leurs pas et assurer leur salut. Quel triomphe pour nos croyances que de montrer qu’elles furent toujours dans le cœur et les entrailles de l’humanité, comme une règle, une menace et une espérance.

Barbe. Les Egyptiens avaient coutume de raser leur barbe. Les Hébreux au contraire la laissaient pousser; ils se rasaient cependant quelquefois. Seuls les Nazaréens ne devaient jamais permettre que les ciseaux ou le rasoir touchassent leurs barbes ou leurs cheveux, Num. VI, 5; XIV, 26. Toucher la barbe d’un homme, à moins que ce ne fut par respect et par courtoisie, était une grave injure, 2 Reg IV, 5. — Les Egyptiens portaient dans les grandes solennités des barbes postiches qu’ils adaptaient même aux statues de leurs dieux. Voir planche VI, les deux dessins représentant le dieu Amrnon. — Les Assyriens au contraire laissaient leur barbe se développer et grandir. Les bas-reliefs de Ninive et de Babylone nous montrent avec quel soin méthodique ils savaient les diviser en mèches bouclées avec art. Ce soin réclamait les plus grandes sollicitudes et des mains exercées. Voir les "planches X VI et XVII.

Béryl. Pierre précieuse d’un vert pâle avec des reflets bleus ou jaunes. Le mot hébreu tarshish , traduit par béryl désigne peut-être la topaze ou la chrysolithe. C’est peut-être le mot shohans rendu par onyx qui désigne le béryl, G. Il, 12; Ex. XXV11I, 9-20; XXXV, 9-27.

Blé. Le froment était fort commun en Palestine, Deut. VIII, 8; Jud. VI, 11; 2 Par. XXVII, 5; Isa. XXVIII, 25; Ruth. II, 23. Mais l’Egypte était surtout fertile en blé. Encore aujourd’hui, sur ce sol mal cultivé, on voit grandir jusqu’à deux ou trois récoltes par an, Gen. XII, 10 ; XLI, 57. Il y a même une espèce de froment dont chaque tige porte plusieurs épis selon le récit du songe de Pharaon, Gen. XLI, 5-27. C’est l’espèce appelée trilicum compositum son épi est barbelé comme l’épi du seigle.

Boucles d’oreille. Les femmes seules, chez les Hébreux, portaient cette parure ; chez les Assyriens et parmi plusieurs autres peuples d’Orient, les hommes ne la méprisaient pas, comme nous le dit le texte des juges VIII, 24 et comme le montrent les monuments. Plusieurs de ces bijoux ont été trouvés en Egypte et en Assyrie; ils sont en or orné d’émaux et de pierres précieuses. Voir planche XV. L’hébreu a deux mots pour désigner ces parures : agil qui est spécialement une boucle d’oreille et nezem qui désigne l’anneau du nez, mais qui est pris quelquefois dans le sens du premier terme, Gen. XXIV, 47; Isa. III, 21 ; Jud. VIII, 24-25; Job. XLIII, 11.

Boucliers. Arme défensive que nous retrouvons dans toutes les armées des anciens peuples orientaux. Chaque tribu a un bouclier d’une forme spéciale ; et, dans le même peuple, les divers corps d’armée ont des boucliers différents. Voir à la planche XI, les boucliers des pasteurs posés avec les javelines sur le dos des ânes, à côté des enfants incapables de supporter les fatigues de la route. A la planche XIV, un des soldats debout sur le grand char égyptien, porte un bouclier d’une forme élégante. Les deux soldats assyriens qui traversent un fleuve à la nage, soutenus sur des outres, planche XVII, portent aussi des boucliers, mais d’un modèle différent. Ils sont faits en bois, en cuir, ou en bronze.

Bracelet. Chez les Hébreux, les Egyptiens et les As-

syriens, c’était une parure portée également par les hommes et les femmes, 1 Reg. I, 10; Gen. XXIV, 22-30 ; Eze. XVI, 11 . On ne les attachait pas seulement au poignet, mais encore au haut du bras et au col du pied, comme l’indiquent les monuments et les textes, Num. XXXI, 50 ; Isa. III, 19. Ils étaient d’ordinaire rivés de telle sorte qu’on ne pouvait plus les quitter, comme de nos jours encore en Orient. Ils étaient faits de métaux précieux revêtus d’émaux et décorés de pierres précieuses. Voir les planches XV et XVI.

Briques. Pour construire leurs maisons, les,Hébreux se servaient de briques simplement séchées au soleil ; mais pour les édifices publics, il les cuisaient au four. J’ai déjà parlé des briquetteries égyptiennes au mot argile. Le dessin de la planche XIII, copié dans un tombeau de Gourna, Thèbes, où reposait l’architecte égyptien Recksharou, nous met sous les yeux toutes les phases de la préparation des briques. Des esclaves de race étrangère arrachent l’argile, la détrempent, la pétrissent, la portent dans des moules et enfin étalent les briques au soleil ; tandis que les surveillants armés de leurs bâtons gourmândent les paresseux et suivent les travailleurs d’un regard attentif. Cette peinture est du temps de Toutmès III. Le dessinateur, malgré toutes les exigences des traditions hiératiques de la vieille école égyptienne, n’a négligé aucun détail, ni les pieds couverts de boue, ni les misérables caleçons des esclaves racommodés aux points ui devaient en effet s’user plus vite, ni les bâtons es préposés aux travaux dont l’attitude menaçante indique assez le sort malheureux des ouvriers. Les briques des Egyptiens étaient seulement séchées au soleil ; celles des Assyriens étaient souvent cuites au feu et cimentées avec du bitume, Gen. XI. 3. Ici encore les textes sont en parfait accord avec les monuments. La première assise des pyramides dédiée à Saturne était d’une couleur noire obtenue par un Uniment de bitume, comme Layard a eu bien des fois occasion de le constater. — Les Babyloniens excellaient dans l’art d’émailler leurs briques, ce qui donnait à leurs monuments un aspect fort original, qui frappa tous les voyageurs de l’antiquité. Les salles intérieures étaient ainsi décorées avec un éclat et une grâce que nous rappelle encore l’émail des briques persanes. — Chaque pièce portait, en estampage, le nom du prince qui faisait élever ou restaurer l’édifice. Enfin c’était sur des briques qu’ils écrivaient leur histoire, leurs traditions, leurs lois, leur grammaire. Ils les assemblaient dans des casiers formant des volumes, qui sont arrivés jusqu’à nous.

Cachet. En Orient, le cachet était ordinairement un chaton de bague. Cependant on usait aussi de cachets plus grands, faits en terre cuite ou en métal. Pour sceller une porte, on appliquait de l’argile sur des bandes de lin et on y laissait l’empreinte d’un grand cachet, Job XXXVIII, 1 4 ; Cant. IV, 12; Matt. XXVII, 66. Les documents précieux étaient souvent enfermés dans un coffre ou vaisseau scellé, Deut. XXXII, 34 ; Jer. XXXII, 14 ; Job XIV, 17. On a trouvé aussi des pièces de toile ou de cuir portant des textes importants, qui étaient armées d’un sceau imprimé sur de l’argile, pour en établir l’authenticité. L’une des plus remarquables de ces empreintes, est colle dont nous avons donné le dessin à la planche XVIII. On y reconnaît encore le cachet et le nom du roi d’Egypte Shabak et la figure d’un roi Assyrien, qui fut sans doute Sennachérib. Cette pièce curieuse, trouvée par

INDEX ARCHEOLOGIQUE.

Layard, appartient aujourd’hui au Britich Muséum. Elle fut probablement attachée à un manuscrit important où étaient consignés les traités entre les deux nations. Les Assyriens se servaient aussi de cylindres d’onyx, de cornaline, de jade, ou même de faïence, percés de part en part et roulant sur un axe, pour imprimer leur nom et les légendes entourant leur nom, sur de la cire et sur l’argile molle. Dans ce dernier cas, l’empreinte était passée au feu, pour que l’inscription ne s’effaçât plus.

Caleçons. Le premier vêtement que prenaient le grandprêtre et les lévites, était un caleçon de lin, attaché autour des reins et descendant jusqu’aux genoux. Nous avons donné à la planche Y, YI, et particulièrement à la planche VII, les dessins des caleçons que portaient les contemporains de Moïse. Pour plus de détail, voir l 'Egypte et Mo'ise: le costume des lévites.

Cannes. Dans les bas-reliefs et les peintures, nous voyons les rois d’Assyrie et les princes Egyptiens porter de longues cannes de cinq ou six pieds de long. Elles se terminent souvent par une fleur ou un pommeau. — Les Egyptiens n’ont point encore perdu le souvenir de la puissante verge de Moïse; et, au Caire, j’ai vu un Arabe, revenant du désert du Sinaï, m’offrir le bâton authentique du redoutable Moussa, pour une petite somme assez ronde. L’aubier encore vert ne pouvait laisser aucun doute sur l'authenticité de l’objet qui fut acheté par un Anglais.

Camp. Ce mot revient souvent, pendant tout le voyage des Hébreux au désert. Le tabernacle, la tente de Jéhova, était au centre, entouré des pavillons des lévites; Num. I, 53 ; III, 21-38. A l’est campaient les tribus de Juda, d’Issachar et de Zabulon ; au sud, Ruben, Siméon et Gad ; à l’ouest, Ephraïm, Manassé et Benjamin; au nord, Dan, Aser et Nephtali. Nous avons donné, dans notre carte du Sinaï, les positions probables des stations de ce long voyage.

Captif. Dans notre civilisation chrétienne, nous ne pouvons nous faire une idée des cruels traitements qu’on faisait subir aux vaincus et aux captifs. Le vainqueur foulait littéralement aux pieds les chefs et les rois prisonniers. Voir planche XVI, Darius marchant sur un captif étendu devant lui, Jos. X, 24 ; Isa. LI, 2. On les mutilait ignominieusement. Et les monuments égyptiens mettent sous nos yeux ces scènes cruelles, racontées 3 Reg. IY, 4 2, et nous montrent qu’il faut prendre à la lettre les paroles de Saul, 4 Reg. XVIII, 25. A la planche XVIII, nous avons reproduit un dessin des monuments Assyriens, où des captifs, un anneau passé dans les lèvres, sont retenus *à genoux par une longue corde, tandis qu’on leur crève les yeux avec une pique, Jud. XYI, 21 ; 4 Reg. XXV, 7. — Quand une cité était prise d’assaut, les prisonniers étaient ordinairement mis à mort ou conduits en captivité, Jos. XX, 3-4 ; XLVII, 3 ; 2 Par. XXVIII, 9, 15; Joël. III, 3.

Carquois. Les flèches nécessaires pour le service de l’arc pendant une bataille étaient liées en faisceau et portées en bandoulière. Nous les trouvons cependant bientôt rangées dans une boîte longue, d’où elles ne pouvaient plus glisser et se perdre. Sur le char du fils de Ramsès II, dont nous avons le dessin à la planche XIV, nous trouvons le carquois fixé sur le flanc, à côté de la roue gauche. Le char assyrien de la planche XVII, a aussi son carquois fixé au timon, La. XLIX, 2 ; Jer. V, 16. Dans leur langue poétique et imagée, les psaumes appellent le carquois la demeure des flèches et les flèches les filles du carquois.

Casques. Dès les premiers âges, les guerriers sont déjà armés de casques en cuir ou en métal, avec des

crêtes et des plumes. Les Assyriens, sur leurs monuments, portent des casques de cuir, de bronze et de fer, 2 Par. XXYI, 4 4 ; 1 Reg. XVII, 5, 38 ; Jer. XLVI, 4; Eze. XXVII. 10; XXXVIII, 5; XXIII, 24, planches XIV, XVII, XX.

Cavalerie. Les habitants de Chanaan et les Syriens possédaient déjà des soldats de cette arme, au moment de la conquête de la terre promise. Les Hébreux n’organisèrent sérieusement leur cavalerie que sous Salomon, 3 Reg. X, 28 ; 2 Par. IX, 25. Les Tyriens tiraient leurs chevaux d’Arménie. — Les monuments nous montrent que la cavalerie égyptienne consistait surtout en chars, Ex. XIV, 9, 23. Voir la planche XIV. Les Assyriens avaient aussi des chars et une véritable cavalerie, au sens que nous donnons aujourd’hui à ce mot. La vaillance de ce corps de l’armée de Babylone était proverbiale et glaçait d’épouvante les ennemis, sur le champ de bataille. « Leurs chevaux sont plus rapides que des léopards, plus féroces que les loups de la nuit. » Ilab. I, 8; Osée XIV, 3; Eze. XXIII, 6 ; XXVII, 20.

Cavernes. Les premières habitations de nos pères furent les anfractuosités des rochers, où nous trouvons encore aujourd’hui, avec leurs armes primitives taillées dans le silex, des débris d’animaux qui ont disparu de notre faune actuelle. Longtemps après que les hommes eurent appris à dresser des tentes, à construire des maisons, utiliser les métaux, nous retrouvons encore ces premières habitations remplies de familles pauvres, de vagabonds et de voyageurs. La Palestine, comme tous les pays de montagne, possède des cavernes qui furent habitées pendant de longs siècles et où l’on allait encore chercher un refuge, aux moments d’une invasion, ou d’une guerre. La plupart de ces cavernes sont naturelles, mais presque toutes portent aussi quelque trace du travail humain qui les a disposées plus commodément pour les besoins de la famille ou les nécessités de la défense. Pour ma part, j’en ai vu beaucoup aux environs de Jérusalem, de Bethléem et d’Hébron, qui furent disposées par un travail ingénieux à servir de demeures ou de forteresses. Auprès de Béthanie, j'ai remarqué une caverne dont les roches gardent encore de profondes entailles, formant des rigoles qui amènent les eaux pluviales sur les pentes extérieures des rochers et protègent le foyer des invasions de l’eau. Les rochers d’alentour sont taillés de manière à former des sièges, des mangeoires, des auges, des barattes, et même des pressoirs. On voit quelquefois des anneaux évidés dans le roc, où l’on devait attacher le licol d’un cheval ou d’une génisse. — Malheureusement ces monuments n’ont pas encore été décrits et étudiés suffisamment, ils apporteraient cependant de grandes lumières pour l’interprétation de ces textes nombreux de nos. saints livres, qui font allusion à ces sortes d’habitations.

Ceintures. Les prêtres d’Israël portaient sur la tunique une ceinture, qui la fixait autour de la taille. Ces ceintures, dans la pensee de Moïse, devaient être un véritable ornement. Les rabbins nous disent qu’elles atteignaient une grande longueur, 70 pieds même. Ce chiffre n’est pas en réalité ausi invraisemblable qu’il paraît au premier abord. J ai montré, en parlant du costume des lévites, comment les contemporains de Moïse avaient des ceintures d’une égale longueur. Après avoir formé un cercle autour des reins, on laissait ses bouts descendre jusqu’aux pieds, remonter ensuite à la taille, pour redescendre encore et former sur les genoux comme une guirlande mobile. Pendant le sacrifice, les lévites rejetaient la ceinture

INDEX- ARCHÉOLOGIQUE

sur l’cpaujo, pour ne point la souiller dans la boue et le sang. Tout ceci nous a été expliqué pour la première fois par les monuments égyptiens contemporains de l’Exode, voir Y Egypte et Moïse.

Cendre. Parmi les signes de douleur ou de repentir que les Orientaux ont toujours aimés, se couvrir la tète de cendre est un des plus saisissants et des plus expressifs, Gen. XVIII, 27; 2 Reg. XIII, 19 ; Est. IY, 13; Job II, 8; Jer. YI, 26; Joa. III, 6; Matt. XI, 21. J’ai vu aux environs du Caire, un ânier désespéré par les exigences de quelques Européens qui avaient loué ses montures, se rouler par terre, défaire son turban, le jeter en l’air, puis prendre le sable par poignées et le faire retomber sur sa tête avec des cris de désespoir. Après cette cérémonie, que nous considérions avec curiosité, il releva son turban et son bâton, et sans dire un mot, se rendit aux désirs des voyageurs. Il avait épanché sa douleur, cela lui suffisait. Gaîment il reprit alors son voyage.

Chameau. Moïse les a placés parmi les animaux impurs, Lev. XI, 4; Deut. XIY, 7. Ils ont toujours été cependant la meilleure part des richesses des Orientaux. Leur lait, leur chair, leur poil, sont utilisés. Les services du chameau sont tellement considérables que le jour où il disparaîtrait, le commerce de l’Orient serait anéanti et la moitié de la population mourrait peut-être de misère.

Chandelier. Le chandelier à sept branches, décrit au ch. XXXVII de l’Exode, avait d’après les rabbins trois coudées cinq pieds de haut, sur trois coudées, trois pieds de large. Six branches parallèles, formées d’anneaux, de corolles et de fleurs soutenaient six lampes. La tige du milieu était ornée des mêmes motifs et portait aussi un flambeau. Ces lampes brûlaient nuit et jour ; chaque soir et chaque matin^ les prêtres les garnissaient de l’huile d’olive la plus pure, Ex. XXV, 31-40; XXVII, 20; XXX, 7-8; Lev. XXIV, 24. Transporté du Tabernacle dans le Temple, il fut enlevé avec les autres trésors, par les Assyriens. — Pour le second temple on en fondit un autre, qui fut promçné dans les rues de Rome, après la chute de Jérusalem, dans ce fameux triomphe dont l’arc de Titus consacra le souvenir. Déposé dans le palais impérial, il fut enlevé par Genseric et transporté à Carthage. Belisairele reprit à Constantinople, d’où il revint à Jérusalem. Là nous perdons sa trace. Peutêtre fut-il enlevé par Chosroès. Voir planche IV, le dessin de ce curieux monument d’après les bas-reliefs de l’arc de Titus et le petit basalte, trouvé à Ommkeis, qui appartient aujourd’hui au musée judaïque du Louvre.

Chariot. Sur les monuments Egyptiens et Assyriens, nous trouvons de bonne heure des chariots, planches XIV, XVII. Ils formaient une des plus puissantes armes des Pharaons, Ex. XIV, 6, 7, 9, 25, 28; XV, 1. Les Chananéens avaient aussi des chariots munis de larges faux, qui faisaient de redoutables brèches dans les rangs ennemis, Jos. XV, 4; Jud. IV, 3, 13.

Charrue. Nous n’avons pas de donnée sur la forme de la charrue des Hébreux. Elle ressemblait sans doute à celle des Egyptiens qui était en bois. Cependant elle devait être plus forte, car le sol de la Palestine offrait plus de résistance que le limon du Nil détrempé par l’inondation. Encore aujourd’hui la charrue des Syriens est faite sur le type que nous montrent les anciens monuments de l’Egypte.

Chasse. Comme moyen de subsistance et de défense aussi, la chasse fut une des premières occupations des hommes, Gen. X, 9 ; XXV, 27-28. Les Egyptiens

et les Assyriens l’aimaient passionément. Les chasses royales des Pharaons et des rois d’Assyrie nous sont représentées sur une foule de bas-reliefs. Ces hasards, ces péripéties, ces fatigues avaient un puissant attrait pources souverains, qui revenaient des batailles ou des cérémonies des temples. La chasse au lion, au léopard, aux gazelles était leur distraction préférée. La Palestine avait aussi ces redoutables animaux dont les ravages provoquaient l’ardeur des plus vaillants. Dans ces assauts, on comptait surtout sur les flèches, la lance, le glaive; et on en venait même quelquefois aux mains corps à corps, comme le raconte le ieune David.

Cherufo. Dans la Bible, les chérubins sont des esprits célestes, placés au sommet de la création et les ministres immédiats de Dieu. Nous les trouvons au seuil du paradis, Gen. III, 24. Plus tard ils nous apparaissent entourant le trône de Jéhovah et le soutenant de leurs mains, Eze. I, 26; IX, 3; X, 1-15; 2 Reg. XXII, 11 ; Isa. XXXVII, 16; 4 Reg. XIX, 15. Dans le Tabernacle, deux chrérubins placés sur l’arche voilaient de leurs ailes déployées le trône de l’Eternel, planche IV. De là, Dieu recevait l’encens et les prières du grand-prêtre, dans cette entrevue solennelle, qui ne revenait qu’une fois chaque année, Ex. XXIX, 42-43 ; XXX, 6, 36 ; Lev. XVI, 2, 33. Des chérubins ornaient aussi les courtines du Tabernacle, Ex. XXVI, 1, 31 ; XXXVIII, 35, les portes et les murailles du temple, 3 Reg. VI, 29, 32, 35; 2 Par. III, 7; Eze. XLI, 18, 25. Ces représentations, ces symboles dans le sanctuaire devaient rappeler les esprits célestes ui forment la cour du Très-Haut, dans la véritable emeure de Dieu, Hébr. IV, 14; VIII, 1,2; IX, 1, 9, 23, 24; 1 Petr. I, 12. Le type qui servit à la représentation de ces génies fut inspiré par les compositions traditionnelles des peuples divers avec lesquels Israël se trouva en rapport ; et ce type se modifie avec les influences que subit le peuple hébreu. Le côté plastique des visions d’Ezéehiel rappelle les monuments de Babylone et de Ninive, tandis/jue les chérubins de l’arche sont inspirés par les traditions égyptiennes. Voir Y Egypte et Moïse , p. 145, F. Lenormant, Essai de comm. de Bèrase p. 138.

Cheval. Les Egyptiens tirèçent leurs premiers chevaux de l’Asie, Gen. XL VII, 1 7 ; Ex. 9, 3 ; Deut. XVII, 1 6 ; à une époque relativement récente de leur histoire. Les premières dynasties ne les connaissaient pas. Los patriarches n’en avaient pas non plus; et après la sortie d’Egypte, Dieu défendit à son peuple d’en élever, Deut. XVII, 16. Au désert le tabernacle était porté par des bœufs, Num. VII, 3.

Chevelure. Les prêtres Egyptiens se rasaient complètement la tête, planche Vil. Voir Egypte et Moïse, 108, note. Les grandes perruques qu’ils portent sur les monuments sont postiches. Cette loi fut imposée aux Lévites par Moïse, Num. VIII, 6 ; et radant omnes pilos carnis suce. Le peuple Hébreu portait les cheveux courts, mais ne les coupait pas avec des ciseaux, il se servait de rasoirs, Isa. VII, 20 ; Eze. V, 1 ; XLIV, 20. Les soins de la chevelure étaient même raffinés, Isa. III, 24 ; Ps. XX, 5; CXXXII, 2 ; 2 Reg. XIV, 2; Ruth. III, 3; Prov. XXIX, 17. — Les femmes laissaient pousser leurs cheveux, Cant. VII, 6; Luc VII, 38 ; 1 Cor. XI, 6-15, les retenaient par des épingles, Num. V, 18, et des bijoux, 4 Reg. IX, 30. Une'tête chauve était méprisée, 2 Reg. XIV, 26; 4 Reg. II, 23 ; Isa. III, 24. — La lèpre s’annonçait par le changement de la couleur des cheveux, Lev. XIII, 4; XIV, 8, 9.

Ciel. Dans le langage poétique des Hébreux, le ciel

INDEX ARCHÉOLOGIQUE

était soutenu par des colonnes, comme dans les hymnes égyptiens, 4 Reg. XXII, 8; Job. XXYI, II. C’était la résidence de Dieu et de sa cour, formée par les esprits célestes. — Les Egyptiens ont eu, par d’anciennes traditions sans doute, une idée assez juste de la vision intuitive, qui doit être le principe du bonheur des élus. A chaque ligne du rituel funéraire, nous lisons cette prière du mort : « Que je me réunisse aux esprits augustes, pour voir les beautés de ta face. » Ch. XV, lig. 15. « Salut à toi maître des dieux, illuminant le ciel par tes beautés... » « Je suis venu contempler votre essence... » « Je suis venu, Seigneur des dieux et des hommes, je suis arrivé pour voir tes beautés... » Le ressuscité dans ses membres, lui-même , il voit Dieu. Passim. « Le justifié ne se reposera pas, jusqu’à ce qu’il soit assez heureux pour voir de ses yeux, entendre de ses oreilles la vérité, la vérité! » Ch. XXXIII.

Circoncision. Elle était pratiquée chez les Egyptiens bien avant Abraham, comme le prouve l’étude des momies et des monuments. Un bas-relief du temple de Chons à Karnak nous représente l’opération ellemême pratiquée sur un enfant de huit à dix ans, assisté de deux matrones. Elle était le signe qui distinguait les classes sacerdotales et dirigeantes, des esclaves et du vulgaire. Il semble que lorsque Dieu adopta la famille d’ Abraham, il voulut aussitôt l’élever par ce signe, au rang des familles princières et la tirer de l’obscurité et du mépris qui enveloppaient tous ceux qui n’avaient pas le droit de porter cette marque de distinction. Par ce signe, Dieu les séparait encore des tribus de Chanaan .dont l’amitié était un si grand péril pour les croyances de son peuple.

Citerne. Les sources et les fontaines sont rares en Palestine et les pluies ne reviennent guère qu’au printemps et en automne. Il fallait donc conserver l’eau du ciel pour les chaleurs de l’été, dans des bassin» et des citernes. Le sol de ce pays en est criblé. Ce sont des excavations dans la terre ou le roc, quelquefois couvertes par des voûtes. Voir planche XX un dessin du puits de David à Bethléem et planche XIX, les bassins de Siloam.

Clef. Les clefs des anciens étaient grandes et en bois le plus souvent. C’était un symbole do puissance et d’autorité, Jos. IX, 6; XXII, 22.

Clochette. Une bordure de clochettes d’or était suspendue au Méhil du grand prêtre, pour annoncer ses pas dans le sanctuaire. Voir planche VII, une clochette d’or et des grenades en terre émaillée, trouvées dans des tombeaux égyptiens. Consultez YEgypte et Moïse, le Mehil du grand-prêtre.

Cœur. C’était pour les Hébreux, bien moins l’organe et le siège des sentiments et des affections que de l’esprit et de l’intelligence. Pour les Egyptiens, c’était le symbole de la vie et de la responsabilité. Aussi est-ce le cœur, qui est posé sur les plateaux de la balance, dans cette scène si solennelle du jugement des morts.

Collier. Parure aimée de tous les peuples de l’Orient. Les Egyptiens surtout y attachaient une grande importance. En recevant un hôte dans une famille, on s’empressait de nouer un collier de fleurs autour de sa poitrine. Les monuments nous représentent souvent cette scène, qui rappelle si vivement les paroles de la Genèse : « Vestivit (Pharao) cum stola byssina et collo torquem aureum circomposuit. Voir planche XV. Ils avaient même une décoration, au sons moderne du mot, un ordre du collier dont l’investiture était faite par le roi. Joseph reçut sans doute cet le dignité.

Colombe. J’ai expliqué les rites du sacrifice des colombes dans YEgypte et Moïse. Le prêtre leur faisait à la tête une légère entaille d’un coup d’ongle ; on enlevait ses plumes et ses entrailles et enfin on la brûlait sur l’autel des holocaustes. Voir planche V, un prêtre égyptien immolant ainsi un oiseau, que nous retrouvons ensuite parmi les victimes qui vont être consumées sur l’autel.

Corbeille. C’était l’usage, dans les temples égyptiens, de présenter aux dieux les prémices des moissons et des fruits. Sur les murs des temples, nous voyons les longues processions des nomes, sous la figure de femmes, apportant sur leur tête, dans une corbeille, les fruits réservés aux dieux. — Cet usage nous est rappelé par le Deuteronome, dans cette loi de Moïse : « toiles de cunctis frugibus tuis primitias et pones in cartallo, pergesque ad locum... » XXVI, 2. — Voir à la planche XII, un dessin égyptien illustrant le songe du panetier de Pharaon : « et in uno canistro... portare me (super caput meum) 16, omnes cibos, qui fiunt arte pistoria, » Gen. XL, 17, et tous les détails de son art.

Corne. Ce terme est souvent employé dans l’Ecriture, comme symbole de force, de grandeur et de puissance. Chez les derniers prophètes, elles désignent les rois et les princes, Dan. VII, 7, 8, 24; VIII, 8, 22. — Dans le Liban, les femmes portent encore sur le front une sorte de coiffure appelée tantour, qui n’est pas autre chose qu’une longue corne. Cette parure faite de métal plus ou moins précieux, suivant les fortunes, donne à la physionomie un étrange aspect. Le rang se mesure à fa longueur de la corne, qui dépasse quelquefois une coudée. Un long voile est attaché à ces cônes et descend sur la tête. C’est toujours, en suivant ce symbolisme, que les Assyriens ont placé des cornes sur les tètes de leurs dieux et de leurs génies. Voir les planches I, XVI.

Coupe. Voir à la planche XII, un dessin commentant le texte de la Genèse : « et tradidi poculum Pharaoni, » XL, II ; et les coupes dessinées à la planche XIV. Layard a trouvé, dans les ruines de Nimroud, des coupes d’une grande élégance avec des bas-reliefs repoussés. La Genèse nous rappelle comment elles servaient déjà aux pratiques mystérieuses de la divination, XLIV, 15.

Couronne. La couronne du grand-prêtre était une lame d’or, placée sur son front, à l’extrémité de sa mitre. Elle portait le nom de Jéhovah gravé en creux. J’ai expliqué son origine et son symbolisme dans YEgypte et Moïse.

Création. Sur les monuments égyptiens, le Dieu créateur, la seconde personne de la Triade. Knum , le plus souvent, est représenté assis devant un tour de potier, pétrissant le monde dans ses mains. Cette figure revient souvent dans les Ecritures. Dans le roman des deux frères, Papyrus d'Orbiney, nous avons comme un souvenir des traditions bibliques sur la création de la femme. Ce cycle des tiois dieux dont nous avons parlé au mot Ange, dit en effet au solitaire : « Batau, demeureras-tu toujours seul?... Leur cœur en fut attristé beaucoup, beaucoup, (de le voir isolé). Et Ra-Harmachis (le dieu suprême) dit à Num (le démiurge) : Allons, fabrique une femme à Batau, afin qu’il ne reste pas seul. Et Num lui fit une compagne pour demeurer avec lui, belle dans ses membres plus que toute femme de la terre entière. » Puis vient l’allusion à la tentation et aux malheurs dont la nouvelle créature fut la principale cause.

Cuir. Les Hébreux emportèrent d’Egypte l’art de préparer et de tanner les peaux, Ex. XXVI, 14. Les