INFLUENCE DE LA SCOLASTIQUE

Il est intéressant de remarquer que, vers la même époque, la httérature italienne qui n’avait été tout d’abord, en Sicile, qu’un simple écho de celle des troubadours, subit, en Toscane et à Bologne, la même évolution que la poésie provençale, sans qu’on puisse affirmer que l’une ait influé sur l’autre. Avec Guittone d’Arezzo, Guido Guinicelliet tous les poètes du dolce stil nuovo (1), l'amour se purifie peu à peu de tout élément sensible, et la femme « s’angélise ». Habitués dès l’école aux spéculations métaphysiques, ils transportent aussi dans leurs vers le goût de l'abstraction et se complaisent dans les subtilités de la casuistique amoureuse. « C'était l’époque, dit Bartoli (2), à propos de Guido Cavalcanti, où la philosophie et la théologie, amalgamées ensemble, se fatiguaient aux subtiles et vaines recherches de la nature de toutes choses. [1 suffit de jeter un regard sur les livres d'Albert-le-Grand et de Thomas d'Aquin pour comprendre le désir fébrile qui envahit les esprits de pénétrer l’essence de Dieu, des anges, de l’âme humaine, des éléments, des corps, de tout en somme, en argumentant, distinguant et subtilisant. A cette ambiance intellectuelle ne pouvaient naturellement pas se soustraire les poètes, et voilà pourquoi ils dissertèrent sur la nature de l’Amour, en se rapprochant autant que possible des méthodes de l'école philosophique dominante. » L'œuvre de Dante est in-séparable de celle de la nouvelle école qu'il porte à sa plus haute perfection, grâce à un art merveilleux dont le secret réside dans sa puissante personnalité et dans son imagination forte et disciphinée à la fois (3).

Ainsi l'union de la philosophie et de la théologie avec la vieille poésie de cour aboutit, au Nord des Pyrénées, aux traités les plus ennuyeux, aux dissertations les plus froides, que ne réchauffe et ne vivifie aucun souffle d’en haut. En Catalogne, au contraire, l'ardeur du sentiment religieux ranime parfois, chez Ramon Lulil, les sujets les plus mornes ou s’épanche en des accents d’une réelle tendresse. En Italie, enfin, par la vertu

(1) Voir K. Vossier, Die philosophischen Grundlagen zum « süssen neuen Still». C’est à tort, suivant nous, que P. Savj-Lopez a critiqué ses conclusions dans le Giornale storico della Letteratura italiana, XLV,74,et dans Trovatori e Poeti, Milano, 1907, p. 10 et suiv.

(2) Storia della Letteratwra Italiana, IV, p. 135.

(3) A. JEanroy, Dante { Grande Encyclopédie, XIII, 891).

Ce poème abondant, facile et banal, comme, 1l est vrai, la plupart de ceux de France qu'on lisait de son temps en Catalogne, n’est cependant pas dépourvu de grâce et de naïve simphicité.

Plus travaillées et plus pénibles à lire sont ses cobles proprement dites. Avec celles qui ont pour titre dans les manuscrits « Cobles de Fortuna » et qui commencent par ce vers : Quant heu cussir en los fets mundenals (1), 1l pénètre franchement dans le domaine de la morale religieuse. La Fortune, que nous 1nterrogeons au moyen des astres, distribue au hasard ses biens et ses maux, donnant le bonheur aux audacieux, le malheur aux bons et aux nobles. Dieu seul en nous faisant espérer une vie meilleure peut nous permettre de supporter ses coups.

Ses chansons d'amour sont au nombre de trois seulement, si nous laissons de côté la strophe « équivoquée » (2), et certainement équivoque, qu'il adresse à Pere Mareh. Ce n’est qu'une devinette grivoise, cynique même, a dit avec raison Torres Amat, et contrastant étrangement avec l'élévation morale du reste de son œuvre.

La première Dos son los alts segons lo meu parer (3) analyse le plaisir que fait éprouver l’amour. C’est une émotion double qui a pour origine, d'une part, la vue d’une femme jeune, noble, au maintien honnête, dotée par la nature de nombreuses qualités, d'autre part sa bonté, sa grâce, sa noblesse de cœur, sa vertu et son savoir. Deux éléments s’y mêlent donc, l’un physique, l’autre purement spirituel. Ün peu obscure, tant à cause de son caractère philosophique que du système compliqué de ses rimes, cette pièce annonce déjà le genre qui sera cultivé plus tard avec tant d'abondance par Auzias March.

Au même genre appartient la seconde chanson Las, treballat

(1) 3 dizains de vers décasyllabes unissonants ABBACCDEED et 2 tornades DEED ; T. Amar, p. 369, et Mira, Obras, III, 311, d'après le Cançoner de de Paris, Bib. Nat., Esp. 225, fol. 128.

(2) « Cobla equivocada feta per mossen Jacme March a mossen P. March. » Sus en lo mig d’una costa. 1 dizain de vers de 7 syllabes ABBABABABA ct 1 tornada BABA (Cançoner de Paris, fol. 108 vo).

(3) Mig encadenada, mig croada et capcaudada, suivant la Se des Leys d'amors. 5 strophes de 8 vers décasyllabes, 1 tornada de 4. M1L14, Poëtes lyriq. cat. p. 22 (Obras, IT, 461); Canç. de Paris, fol. 33.