SAINT THOMAS

tItalet le réel. L’Ange de l'Ecole exerçait sur tous les esprits ‘ne véritable domination. Dès 1309, l'assemblée capitulaire des !'rires-Prêcheurs, tenue à Saragosse, avait décrété que la doc- ‘:ine du « vénérable docteur frère Thomas d'Aquin » était la lus susceptible d’être enseignée avec fruit dans les Univer- -'1&s (1), et, à Valence même, les Dominicains avaient été charits (2), le 30 mars 1345, d'organiser des lectures publiques de l'héologie. Saint Vicent Ferrer, qui avait suivi ces leçons, avant de se rendre à Lérida, Toulouse et Paris pour y achever ses études, était tellement convaincu de la vérité du Thomisme qu il soutint publiquement à Rome cette proposition que « la Sorume Théologique de saint Thomas était entièrement vraie». (2) Un sait, d'autre part, qu Auzias March et saint Vicent Ferrer situèrent l’un et l'autre aux Corts de 1415 (4). Nul doute, par “onséquent, qu Auzias March n'ait été versé dans les théories lus plus accréditées de son temps. Les avait-il étudiées dans quelque Université ? Cela est peu probable. Mais on peut avancer qu'il avait lu tout au moins la Somme de saint Thomas. Un des ouvrages de sa bibliothèque, que nous avons décrit sous le u® 7, commence par une allusion au De Anima d’Anstote, comme beaucoup de livres de scolastique. La plupart de ses autres livres et aussi ceux de son père traitent de philosophie, de inorale ou de religion. Certains, comme le De Regimine de Gulles de Rome, écrit à la requête de Phihppe IIF, ne font que reprendre, à propos du gouvernement des princes, les idées mèmes de saint Thomas sur le Souverain Bien, la Vertu et les Passions.

Si Auzias March a fait appel à saint Thomas pour l'exposé de ses idées en matière d'amour, c'est que ce sentiment n'a, à ses yeux, rien de frivole. C’est un état profond de la nature humaine dont il ne veut pas seulement décrire les principales manifestations. Il est pour lui, comme pour tous les troubadours

(1) J. Torras y BAGESs, op. cit., p. 408.

(2) M. Vezasco y SANTOSs, op. cil., p. 13.

(3) J. Torras y BAGES, op. cit., p. 409.

(4) Voir ci-dessus, p. 64.

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idées et surtout le mouvement dans la célèbre ballade sur les Dames du temps jadis :

Dic, ubi Salomon, olim tam nobilis ? Hon es l’enginy d’Aristotil trobat, Vel ubi Samson est, dux invincibilis ? d’Origenes, Seneca e Platé ? Vel pulcher Absalon, vultu mirabilis ? Qui mostrarem semblant al fort Sams6? Vel dulcis Jonathas, multum amabilis ? Hon es tan bell com Absalon trobat ? Quo Cæsar abiit celsus imperio ? Linceus fon qui res no l’escapava Vel Dives splendidus, totus in prandio ? que no fos vist per sa vista suptil :

Dic, ubi Tullius, clarus eloquio ? dins en la mar veya de millers mil : Vel Aristoteles summus ingenio ? lo viure Ilur més que 1 present durava. (Micxe, Patr. lat., CLXXXIV, 1315). (XX VI, 41-48).

On peut saisir là tout le procédé d'Auzias March. Il modifie de façon sensible le contenu et l’ordre des idées de son modèle, comme 1l l’a déjà fait pour le troubadour Peire Ramon de Toulouse. Mais il en garde volontiers l'esprit, et quelques expressions reviennent sous sa plume par le sourd travail des réminiscences. Critiquant, à la manière des Provençaux, les mœurs corrompues de son siècle, parce qu'il est incapable d'apprécier et de pratiquer l'amour pur que sa dame elle-même dédaigne, il se rappelle plus ou moins obscurément quelques vers du poème stoïco-chrétien sur la vanité des biens terrestres et il les adapte immédiatement à son sujet. Son imitation ne va pas, on le voit, sans quelque indépendance.

Mais l’auteur favori d'Auzias March, celui envers qui il a contracté les dettes les plus importantes est saint Thomas. La plupart des idées fondamentales et presque toute la substance de ses poésies, même amoureuses, en émanent directement. Il ne le nomme pas, mais ce n’est pas dans l'intention de dissimuler ses emprunts. La Somme Théologique était encore à son époque l'encyclopédie que tout homme instruit était tenu de posséder, où étaient conciliés, dans la synthèse la plus harmonieuse, la raison et la foi, la nature et la grâce, l'intelligible et le sensible,