À. MARCH HISTORIEN DE LA PHILOSOPHIE

vant lequel chaque être trouve en lui-même les principes de son amour pour lui-même. C’est l’inclination naturelle des êtres à conserver leur propre « constitution » (1).

De ce bien, ajoute Auzias March, les savants Stoïciens ont dit que celui qui le possède ne peut pas tomber dans la tristesse :

E d’ell han dit savis Estocians (2) que Î qui l’ateny no pot caur'en tristor….

On sait, en effet, que, suivant les Stoïciens, l'homme vertueux est parfaitement heureux, même s’H est soumes aux pires supplices. — Erreur, riposte Auzias March, au nom d’Anistote, le bien ne peut pas être aussi puissant, « étendre si loin ses mains » :

Lo Philosoph aço pren per error.

dient d'aquest no'’stendre tant ses mans.

Les Platoniciens, qu'Auzias March ne nomme pas, mais l’allusion est transparente, placent à leur tour le Souverain Bien dans la contemplation des Idées, dans l'intuition de la Vérité et de la Beauté suprêmes :

Alguns han dit qu'en les coses mo:t grans

lo centemplar d'elles la veritat

es aquest bé, mas axi han errat.… | (CVI, 145-147).

D'autres enfin le font résider dans la pratique de la vertu :

Altres han dit qu’en les virtuts usans..

Ce sont encore les Stoïciens, bien que notre poète semble y voir une doctrine nouvelle.

(1) Cf. Crc. De Fin., 111, 16 ; Dioc. LaErT., VIII, 85 ; SÉx., Epist., 121. (2) Cf. le prov. Estoci = stoïcien. On a lu à tort Escocians et attribué à Duns Scot une doctrine qui lui est inconnue.

de tous ces biens corporels et spirituels qui constitue le souve-

rain bonheur :

Los quals com sôn units en una cosa,

aquella es de l’hom benavirança.… (C, 205-206).

L'examen des théories des savants nous conduira à la mèn: conclusion. Semblable au héros du poème de Sully Prudhomn. sur le Bonkeur, Auzias March repasse en sa mémoire les lecu: de la sagesse humaine et tente de traduire en vers, après | crèce et avant le poëte français, les résultats de leurs médi: tions sur le bonheur.

« Plusieurs philosophes, dit-1l, ont conclu dans leurs ée: que le bien peut être l’utile, l’ayréable et l’honnète, et que 1: ce qui est déshonnête ne peut être bon hors de contestat: Le bien honnîte entraine les deux autres avec lui, et c’est lui qu’on obtient le plaisir parfait. De même il aboutit au ju maximum celui qui n'abandonne point le chemin de la rai: (CVI, 89-96). Cette distinction et ces idées, empruntées à tote et que nous avons rencontrées à propos de l’amour,l: nent à se demander « dans quelle partie de l’homme «+ réside, ce qu’il doit faire pour l'obtenir, ce qu'il gagne à |: séder et comment 1l consent à le perdre pour peu de ch:

E hon està en l’home asscgut, e que deu fer per conseguir tal dé, e qu’en ateny per sa possessi,

e com per poch lo vol haver perdut.

Il rapporte à ce propos les opinions de Platon. d'Epicure et des Stoïciens, notamment de Sénèdqr observer l’ordre chronolowique qu'il semble, à cer ne pas connaître exactement (CVI, 237).

« Le bien est tel, dit Auzias March, qu'il n° rempart qui empêche le désir de l’homme de se Par sa puissance et sans avoir son contenter. lui et n'a pas besoin d’une autre excitation

On reconnait à cet EXpPOSC un des principes