CVIII

Les vertus théologales et la grâce nous amènent à l'unique poésie religieuse proprement dite qu'ait écrite Auzias March. C’est une prière à Dieu en estramps, qui commence par ces mots : Puys que sens tu algü a tu no basta et qu’on a intitulée, au xvi® siècle, cantica, puis canto ou cant sprritual. Elle date de

Ja fin de sa vie. Le peète dit lui-même qu'il a voulu la composer avant sa mort,

ans que la Mort lo procés a mi cloga…

Mais d’autres pièces, même parmi celles de la première période, offrent un caractère religieux, tout au moins dans les lornades où 1l invoque la Vierge (VIII, 41-44 ; CX, 41-44 ; CXX, 129-132), tantôt pour qu'elle détourne sur elle l’amour qu'il éprouve pour sa dame, tantôt pour que son amie morte puisse communiquer avec lui, le plus souvent afin que Marie soit son avocate auprès de Dieu. C'est à elle qu’il demande la Foi (CVII, 84). Il la supplie d'obtenir pour les pécheurs la miséricorde divine. N'est-elle pas le plus gracieux trait d'union entre la Terre et le Ciel ?

Mare de Deu, tu est aquell” escala ab que 1 peccat lo Paradis escala.…

Dans la pièce Puys que sens tu 1l s'adresse à Dieu lui-même

se e A ù 9 3 pour qu'il lui accorde la grâce à l'heure de la mort. C’est le morceau le plus inspiré, le plus soutenu qui nous reste d’Auzias March. Malgré l’emphase avec laquelle il exprime parfois sa terreur de l’éternelle damnation, on sent une âme réellement

aux prises avec le redoutable problème de la mort. C’est le testament poétique d'un disciple de saint Thomas.

Il implore la grâce divine ; mais, pour la mériter, il faudrait des efforts dont il est incapable. Que Dieu l’aide à quitter le monde et à changer sa nature corrompue par le péché !

« Aide-mo1i, Ô mon Dieu ; mais ma prière est folle, car tu ne secours que celui qui s’aide lui-même. Mais tu ne saurais manquer à ceux qui viennent à toi, comme le prouvent tes bras (grands ouverts). Que feral-je, moi qui ne mérite point d’être aidé, puisque je ne fais point, Je l'avoue, tous les efforts possibles.» — « Pardonne-moi si je te parle en insensé ; mes paroles proviennent de ma souffrance. J’ai peur de l'Enfer vers lequel je fais route. Je veux rebrousser chemin et je ne change point de direction. Mais 1l me souvient que tu récompensas le bon larron, et, autant qu'on peut le savoir, ses œuvres ne s’y prètaient guère. Ton esprit souffle où il veut. Aucun homme vivant ne sait ni comment mi pourquoi » (CV, 19-32).

« Aide-moi, Ô mon Dieu, car sans toi je ne puis me mouvoir, parce que mon corps est plus que paralysé. Les mauvaises habitudes sont en moi si invétérées que la vertu n'a plus pour moi qu'une saveur amère » (CV, 49-52).

« Aide-moi, Ô mon Dieu, puisque tu vois en moi si grande hâte. Je suis au désespoir si tu examines mes démérites et je suis inquiet de ce que ma vie se prolonge... » (CV, 99-101).

Le poète traduit en des formules concises et vigoureuses sa conception de la nature de Dieu et de la destinée humaine :

Tu est la fi hon totes fins termenen e no es fi, si en tu no termena.

Tu est lo bé hon tot altre s mesura e no es bo qui a tu, Deu, no sembla.

Al qui t complau tu aquell Deu nomenes... (1)

(1) Saint Thomas explique en quel sens le nom de Dieu peut être attribué aux créatures : « Est nihilominus communicabile hoc nomen, Deus, non secundum suam totam significationem, sed secundum aliquid ejus per quamdam similitudinem, ut di dicantur qui participant aliquid divinum per similitudinem, secundumillud Psalm. 81, 6 : Ego dixi, di estis. » Il semble bien que ce soit à cette parole du Psalmiste qu’Auzias fait allusion.