A. ' j 1 -1 liors avec les
» qu on peut être sauve dans la communion des c • ^ M hérésies sociniennes )). Nouvelle illusion : car, que veut dire {ju'il peut y avoir des élus cachés dans la communion des Sociniens ? Est-ce à dire qu'il peut y avoir de vrais chrétiens cachés au milieu des Sociniens? Ce n'est rien dire : car il y en a bien parmi les Turcs et parmi les autres Mahométans. 11 faut donc dire , comme il est prouvé dans l'Histoire des Variations (O, qu'il y a des élus dans la communion extérieure des Sociniens , qui assistent à leurs assemblées, à leurs prêches, à leur Cène, si vous le voulez, sans aucune marque de détestation , et qui entendent tous les jours blasphémer contre Jésus-Christ dans les assemblées où ils vont pour servir Dieu : c'est ce qu'on a objecté à M. Jurieu dans le livre des Variations : c'est à quoi ce ministre ne répond rien. Mais il demeure muet à une objection bien plus importante.
Je lui ai soutenu qu'on pouvoit, selon sa doc- "^LM. trine, être du nombre des élus de Dieu, non-seu- .^"^ ^ ™'"
' ïiislre a ac-
lement en communiant a. l'extérieur avec les cordé et ac- Ariens , mais encore en tolérant leurs dogmes corde encore
. , sa tolérance
en esprit de paix \V. On peut donc étendre la aux Ariens et paix et la tolérance jusqu'à ceux qui nient la ^"^ ^o*^^' divinité de Jésus-Christ : ce dogme est devenu in- ^^^^^' différent, ou du moins non fondamental. C'est tout ce que demandent les Sociniens, qui gagneront bientôt tout le reste, si on leur accorde ce point. Mais M. Jurieu en a fait le pas; et malgré
\ (i) Vur. hi'. XV, n. 80. — '» UiJ. ,?. 80,
86 PREMIEn AVEKTISSKMENT
tout ce qu'il a dit, il ne leur peut refuser la tolérance en esprit de paix , qu'il a déjà accordée à leurs frères les Ariens. Le passage en est rapporte dans l'Histoire des Variations (0 : il est tiré de mot à mot du livre des Préjugés (2) ; et le ministre, qui l'a vu cité dans l'Histoire des Variations, n'y réplique rien dans'sept ou huit grandes lettres qu'il a opposées à ce livre.
IMais qu'auroit-il à y répliquer, puisqite dans ces lettres mêmes il dit pis que tout cela , et qu'il dit qu'on s'est sauvé dans les premiers siècles , et même qu'on y a eu rang parmi les martyrs, en niant l'éternité de la personne du Fils de Dieu , et l'immutabilité de sa génération éternelle? Ce n'est pas làj, dit-il (5)^ une 'variation essentielle et fondamentale. On peut varier làdessus, sans varier sur les parties essentielles du mystère. \\ niera encore cela , car il nie tout : mais vous venez d'entendre ses propres paroles (4) ; et il donne gain de cause aux Tolérans, qui ne sont , comme on a vu plusieurs fois, que des Sociniens déguisés.
XLMI. Je ne m'étonne donc pas si ces hérétiques triom-
, ~ phent , ni s'ils inondent de leurs écrits artificieux
aiens plus i '
fiers que ja- toute la face de la terre. Ils gagnent visiblement mais, par les ^^^ pays parmi vous; puisque déjà on leur accorde fait vers eux ^^^ *^^"^ cachés dans Icur société, et même la todcins la Rc- lérance pour leurs dogmes principaux : mais ce forme pre- ^^^-j ^ ^^ • ^ç^^^^ ministre les combat si foi-
icnuue. i. j 1 '
blement et par des principes si mauvais, que
{>) Var. ibiJ. — (') Pn-j. légit. i , p. 23. — (3) /[ew. yi , p. 44. -^ CO Ci-d«ssus, n. 8, 1 1 , j», ai.
SUn LES LETTRES DE M. JXJRIETJ. S'J
jamais ils ne se sont sentis plus forts , et jamais ils n'ont conçu tant d'espérance.
C'est en vain que ce ministre répond , que jamais homme n'eut plus de chagrin que lui contre les Tolérans (O. Ce n'est point du chagrin qu'il faut avoir pour ceux qui errent ; car outre que le chagrin met dans le cœur de l'aigreur et de l'amertume , il fait agir par passion et par humeur : chose toujours varial)le ; comme aussi vous venez de voir une perpétuelle inconstance dans ce ministre. Ce sont des principes, c'est une doctrine constante et suivie qu'il faut opposer à ces novateurs : et parce que votre ministre n'a rien eu de tout cela à leur opposer selon les maximes de la Réforme , vous avez vu clairement, qu'il n'a fait par tous ses discours que relever leurs espérances.
Défiez-vous, mes chers Frères, de ces dange- xlmii. reux esprits , de ces hardis novateurs, en un mot. Blasphème des oociniens , qui bientôt, si on les ecoutoit, n« ^{^-as conlaisseroient rien d'entier dans la religion chré- fi^mé par la tienne. Ils viennent de publier leur Histoire , où • . , *
t^ ' imnistre Ju-
ils avouent que « la vérité a cessé de paroître dans ricu.
)) l'Eglise depuis le temps qui suit immédiatement » la mort des apôtres i?) » ; et ils racontent que Valentin Gentil., un de leurs martyrs , persécuté par Calvin et par Bèze, « s'opposoit si for- >> tement à la vulgaire croyance de la Trinité , » qu'on a même écrit qu'en ces temps ne sachant )) à qaoi se résoudre dans des commencemens û a embarrassans et si difficiles , il lui avoit préféré
(0 Lclt. X , p. 79. — (») Ilist. réf. Pol. lib. i. c. i.
88 PRElvriER AtEKTISSEMENT
» le mahomctisnie ». Kn cllot, si les Sociniens et leurs prédécesseurs ont raison , le mahométisme , qui rejette la Trinité et rincarnation , est plus pur en ce qui regarde la divinité en général, et en particulier en ce qui 'regarde la personne de Jésus-Christ , que n'a été le christianisme depuis la mort des apôtres. La doctrine du Fils de Dieu est plus pure dans l'Alcoran , que dans les écrits de nos premiers pères. Mahomet est un docteur plus heureux, que ne l'ont été les nôtres ; puisque ses disciples ont persisté dans sa doctrine, au lieu que les chrétiens ont abandonné celle des apôtres, qui est celle de Jésus-Christ même, incontinent après leur mort. Vous avez horreur de ces blasphèmes et avec raison. Ouvrez donc les yeux, mes chers Frères, et voyez où l'on vous mène ; puisque déjà on vous dit , à l'exemple des Sociniens , que les disciples des apôtres et les martyrs , dont la passion a suivi la leur de si près , ont tellement dégénéré de leur doctrine , qu'ils lui ont même préféré la philosophie , avec des erreurs aussi capitales que celles que vous venez d'entendre.
