AUX ALENTOURS DU « PARNASSE

Cf. les numéros relatifs au Second Faust (épisode d'Hélène), à la Fiancée de Corinthe ; les biographies et les études générales se rapportant ù l'école parnassienne.

Appréciations du néo-hellénisme de Goethe.

Art. sur le début des « Propylaeen ». MsLg, encyclop.y 4® année, 1799, VI, 424. ' [i389

Observations sur le Laocoon, par M, Goethe. Ibid,^ VI, 5i2. [1390

H. Heine. Etat actuel de la littérature en Allemagne. L'Europe liité^ raire, i3 mars i833. [^391

Insiste sur le caractère antique de l'inspiration goethéenne. Th. de Banville. Les Cariatides. Paris, 1842. [1392

Dernière Angoisse^ juïWei 1842:

Dire Gluck, penché Vers l'Eden, MoTiart^ Goethe^ Byron^ Phydias et Shakspeare...

N. Martin. Le comte de Platen. L Artiste, iSdéc. 1845. [iSqS

Le culte de Tart chez Goethe, « le grand Olympien germanique ».

J. J. Ampère. La Grèce, Rome et Dante (1848). [i394

P. 89 de la 5« édition. Le voyage de Goethe à Rome. « Il est impossible de se faire plus complètement païen, d'invoquer plus naturellement Jupiter, Apollon, Hermès ; on sent que le poète est près de croire à ces dieux : il fait dévotement sa prière à Jupiter Hospitalier. » Le paganisme seul, à Rome, attire et intéresse Goethe, la Rome chrétienne lui reste fermée.

Sainte-Beuve. De la tradition en littérature, et dans quel sens il la faut entendre. Leçon d'ouverture à TEcole normale, 12 avril i858. Caus» du Lundi, XV, 36S. [iSgS

« Critique, qu'il me soit permis d'invoquer Tezemple du plus grand des critiques, Goethe, de celui de qui Ton peut dire qu'il n'est pas seulement la tradition, mais qu'il est toutes les traditions réunies; laquelle donc en lui, littérairement, domine? Télément classique. J'aperçois chez lui le temple de la Grèce jusque sur le rivage de la Tauride... » Importance de l'hellénisme pour Goethe.

Cf. Sainte-Beuve, D&phnis et Chloé (29 décembre 1862) dans les Nouveaux Lundis, IV, 112. Cite le jugement de Goethe sur l'œuvre de Longus et le conseil qu'il donnait de la relire tous les ans. « Goethe abondait dans son sens en exaltant si fort le perpétuel ûgc d'or de la Grèce ; mais ce qui ne le trompait pas, c'était le sentiment régnant, respirant dans ce dernier tableau, et par lui reconnu et salué, de tout un monde idéal, serein, fortuné, à ciel fixe, à horizon bleu... t) Cf. une lettre à J. Olivier, 21 sept. 1842 (Corresp,, p. 298).

Th. Gkiutier fils. Goethe critique d'art. L'Artiste, i5 août i858. [1396

Le paganisme essentiel de Goethe. L'harmonie principe directeur de sa conception artistique. L'étude de la nature et de l'antiquité hellénique.

Barbey d'Aurevilly. Feuilleton du Pays, 24 mai 1859 » ^^ns Poésie et Poètes, p. 143. [«397

tf Le paganisme, comme symbolisme poétique, est présentement une de ces sources qui pétrifient ce qu'on y plonge... Goethe lui-même, le Goethe de Werther et de Faust, est ressorti de ces eaux pétrifiantes en caillou — pierre du Rhin — de diamant qu'il était; car le diamant, ce n'est pas une pierre, c'est une flamme ! Et cependant c'était Goethe. )>

A. Tonnelle. Fragments sur l'art et la philosophie. Tours, 1859. [1398

P. 254 : « I/originalité, le grand mérite de Goethe, surtout dans ses poésies, c'est l'alliance de la forme antique avec l'esprit moderne ; c'est l'application de la forme pure, sobre, nette de l'antiquité à l'expression d'idées d'une conclusion complètement différente... En exprimant des choses vagues, Goethe les a revêtues de la forme admirablement bien proportionnée des Grecs... »

Mme Ackermann. Journal (12 oct. 1860); lettre à Havet(i2 août 1862). [1399

Dans Citolcux (n» i382). Goethe l'a gagnée à l'impersonnalité.