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futurs, il aura peut-être servi du moins à leur montrer qu'il reste ([nelque chose à chercher, et c|ua la correction de ri ijnd en vii/ad n'a pas résolu la difficulté du vers.

Il ne sera pas inutile, avant de passer au suivant, de citer un autre exemple de ce que j'ai appelé plus haut les péripéties t:ariabtes d'un même mythe. Je ne le chercherai pas bien loin. Dans le même maju/ala IV, l'hymne 18, sur la naissance d'Indra, porte au vers 8 : « Tantôt la jeune femme t'a abandonné ; tantôt la mauvaise mère t'a dévoré ; tantôt les eaux se sont montrées hienveillantes pour leur fils; tantôt Indra est sorti violemment du sein qui le tenait enfenné. u Et au vers suivant : « Tantôt. i< dieu bienfaisant, Vyaoïsa (le démon) t'a frappé et t'a brisé les mâchoires. . . etc. » C'en serait assez pour justifier par exemple la double hypothèse : « soit que Kriçànu l'ait laissé partir, soit qu'il ait lancé une flèche contre lui. »

Le vers ^, si on admet que le précédent ne contient pas de proposition principale, a pour objet de constater que les péripéties variabips de la descente du Soma n'en modifient pas le succès : toujours l'aigle arrive au but. M. Roth propose pour ce vers une troisième et dernière correction. Voici le teste tel qu'il nous a été conservé : rijipya im indrâvato na bhnjijnm çyeiio jabliâm brihalo adhi tthnoh antah palal patatrif asi/apamam adba 7i{iiiiaiii prasitasya ladveh. Cest\h.leqoniHdrdvato qui arrête M. Roth, comme elle avait arrêté M. Grassmann 6t M. Ludwig. Le premier a lu indrâvanlo et a traduit : « l'aigle rapide l'a emporté du sommet élevé, comme les compagnons d'Indra (les Maruts, je suppose) ont emporté Bhujyu». Mais ce senties Açvins, et non les Maruts ou les dieux en g(^n(!iral. qui ont opéré le sauvetage de Bhujyu. M. Ludwig a donc préféré lire indrâvaior u comme (l'aigle) des Açvins a emporté Bhujyu u. Mais tous les deux ont été trop timides. Ils ont eu tort de croire que bhujj/u était le nom du personnage bien connu que les Açvins ont sauvé des eaux. Ce mot signifie ici •> couleuvre ", et le mot à retrouver sous la fausse leçon iiidrdvalo doit être celui du lieu d'où l'aigle tire la couleuvre, comme il tire le Soma du ciel. Or il y a des couleuvres (d'eau) dans les marais, et en supprimant I'h et le (/ de iiidrâvato, on obtient ('nîtioio, ablatif de irdvat, qui apu signifier marais.

Récapitulons. Première hypothèse: fausse leçon. Nous verrons tout à l'heure si la leçon traditionnelle est inexpli-

cable, Deuxième hypothèse ; tin mat irâimt signiiant c ma* rais ». On ne connatt ce mot que comme un adjeotif , éreillant il est vrai l'idée d*humldité, mais toujours d'ailleurs dans le sens le plus favorable (la pluie, le lait des trachet). Troisième hypothèse : le sens de « couleuvre > pour le mot bkujt/u.

Contre celle-ci je demande la permission de protester énergiquement. Le mot eût-il réellement ce sens, rinterTentio& de l'aigle rappelle trop inévitablement le mythe de Bhujjn porté par les Açvins sur un char tratné par des aigles ^ pour qu'il sôit possible d'en écarter ici l'applicatioA a oe personnage. Mais rien n'est moins établi que l'emploi du mot bhujyu dans le sens de couleuvre. On ne peut invoquer à l'appui de cette interprétation que le rapprochement des met» classiques hhujamga, hhujamgaitUi < serpent »» et du mot bhoga < anneau ». Au vers X, 95, 8, l'être quelconque dé* signé par le mot bhujyu, dont la fuite est comparée à celle dss Apsaras fuyant devant Pdrûravas^ peut être un personni^ mythologique aussi bien qu'une couleuvre. A là vérité le mot est là féminin. Mais si on remarque qu'un autre nom da favori des Açvins, le patronymique tugrya, a un ffaûnia, tugrtjâf qui désigne au vers I, 39, i5, les femelles entouraat un taureau évidemment mythique « seconru » par Indra, oS n'aura pas de peine à admettre que le mot bhujyu désigiii également au vers X, 95, 8, tine femelle mythique, la nuéi jo suppose^ de telle sorte que la eompàraisoii de la fuite dis Apsaras à celle de Bhujyu (femelle) se ramènerait, eomise tant d'autres comparaisons védiques, à une identité pure et simple*. Bref, je me refuse à reconnattre dans le mot bhx^f^ soit masculin, soit féminluf autre chose qu'un nom mjtholo* gique '.

J'ai cherché ailleurs^ à prouver que le mythe de Bhujyu, sauvé des eaux et emporté sur un char traîné par des aigles, est une sorte de doublât du mythe de Boma^ délivré de là prison et porté également par un aigle. Le vers qui nous