Guillaume-Louis duTillet, né

au château de Montran le ai janvier 17H0, sacré le j 7 juillet i774.Ce*tle dernier évêque d'Orange.

Conciles d'Orange.

Le premier se tint le 8 novembre de l'an 441. Il s'y trouva dix -sept évêques, qui avaient saint Hilaire d'Arles à leur tête, et qui firent trente canons.

Le premier porte que les prêtres, en l'absence de l'évêque, pourront confirmer par le chrême et par la bénédiction les hérétiques, qui, se trouvant en danger de mort, demandent à se convertir.

Le second avertit les ministres, destinés à l'administration du baptême, d'avoir toujours le chrême prêt, afin d'oindre les 11 éo phi tes aussitôt qu'ils auront été baptisés, suivant la coutume qu'ils avaient île n'oindre de chrême qu'une seule fois. Que si quelqu'un n'a pas été oint du chrême dans 1 e baptême pa r que Iqu'acciden t, l 'évêque en sera averti dans la confirmation, alin que, s'il le trouve à propos, il supplée cette cérémonie, non pas comme étant absolument nécessaire, parce que, n'y ayant qu'une seule bénédiction du chrême, celle qu'on donne au baptisé ou néophite dans la confirmation lui est suiîisante. Ce canon a été la matière d'une célèbre contestation entre le P. Sirmond et Petrus Âurelius, le P. Sirmond ayant prétendu qu'il fallait lire ce canon avec une négation eu ces termes : sed ut non necessaria habeatur repetita chrismatio ,* et Petrus Aurelius, qu'il fallait lire sans négation, sed ut necessaria habeatur repetita chrismatio.

Le troisième ordonne qu'on reçoive à la communion les pénitens dangereusement malades, sans l'imposition des mains réconciliatoires; que s'ils survivent, ils demeureront en pénitence jusqu'à ce que l'ayant dignement accomplie, ils reçoivent la communion légitime par l'imposition des mains réconciliatoires.

Le quatrième veut qu'on accorde la pénitence publique aux clercs qui la demandent.

8 CATA] Le cinquième défend de livrer les criminels qui se sauvent dans les églises.

Le sixième veut qu'on excommunie ceux qui prendront les esclaves des clercs» en la place de ceux qui se seraient retirés dans l'église.

Le septième porte la même peine contre ceux qui voulaient traiter comme esclaves ceux qui avaient été affranchis dans l'église.

Le huitième défend à un évêque d'ordonner un clerc qui demeure dans un autre diocèse.

Le neuvième veut que si un évêque a ordonné des personnes d'une autre église , à qui on n'a rien à reprocher, il les rappelle auprès de lui, ou qu'il obtienne leur grâce auprès de leur évêque.

Le dixième ordonne que si un évêque bâtit une église dans le territoire d'un autre avec sa permission , il lui en réservera la consécration, et que l'évêque du lieu accordera à celui qui bâtit l'église la permission d'ordonner clercs pour la desservir ceux qu'il lui présentera, ou d'approuver à son choix ceux qui seront déjà ordonnés.

Le onzième défend aux évêques de recevoir les personnes excommuniées par leur évêque, avant qu'elles soient réconciliées.

Le douzième déclare qu'on doit baptiser ou réconcilier ceux qui perdent tout d'un coup la connaissance, pourvu qu'ils donnent ou qu'ils aient donné des marques qu'ils souhaitaient le baptême ou la pénitence.

Le treizième dit qu'il faut accorder aux insensés tout ce qui est de la piété, queecumque pietatis sunt. Quelques interprètes croient que ces paroles doivent s'entendre de quelques cérémonies pieuses,ou de l'assistance que la charité engage de donner dans ces occasions.

Le quatorzième ordonne de donner la communion aux énerguinèties, qui font tout leur possible pour se guérir, et qui se laissent conduire par les conseils des clercs ; parce que la vertu du sacrement pourra les mu-

nir contre les attaques du démon, et les purifier.

Le quinzième déclare que dans la nécessité il faut donner le baptême aux énergumènes.

Le seizième défend de conférer les ordres à ceux qui ont été agités publiquement par le malin esprit, et il prive de leurs fonctions ceux qui l'auront été après leur ordination.

Le dix-septième porte qu'il faut offrir le calice avec la patène, et le consacrer en mêlant l'eucharistie; c'est-à-dire, selon quelques interprètes, que quand on veut consacrer un calice ou un ciboire, il faut célébrer l'eucharistie dans ces vases.

Le dix-huitième ordonne que dans toutes les églises de la province on lira dorénavant l'Évangile aux catéchumènes.

Le dix-neuvième défend aux ca* téchumènes l'entrée du baptistaire.

Le vingtième dit qu'on ne souffrira point qu'ils soient bénis avec les fidèles, même dans les prières domestiques ou particulières, et qu'on les avertira de venir séparément se faire bénir ou recevoir le signe de la croix.

Le vingt-unième porte que si deux évêques seuls ordonnent un évêque sans la participation des autres , si l'évêque ordonné l'est malgré lui, il sera mis en la place d'un de ceux qui l'ont ordonné, et qu'on en ordonnera aussi un autre à la place de l'autre évêque ; mais que si celui qui est ordonné l'a été volontairement, il sera aussi déposé.

Le vingt-deuxième défend d'ordonner à l'avenir des diacres mariés, s'ils ne font profession de chasteté.

Le vingt - troisième veut qu'on chasse les diacres qui ne vivent pas en continence avec leurs femmes.

Le vingt - quatrième excepte de cette règle ceux qui avaient été ordonnés auparavant -, mais il défend en même temps qu'on leur confère les ordres plus élevés.

Le vingt-cinquième défend d'élever plus haut qu'au sous-diaconat les personnes qui auront été mariées deux fois.

Le -vingt-sixième défend d'ordonner des diaconesses pour l'avenir, et veut que celles qui ont été ordonnées reçoivent la bénédiction avec les simples Iniques.

Le vingt-septième ordonne que les veuves feront profession de chasteté entre les mains de l'évêquc, et qu'elles porteront l'habit destiné à ces sortes de veuves.

Le vingt-huitième veut qu'on mette en pénitence ceux ou celles qui auront violé la profession de virginité.

Le vingt-neuvième confirme les règlemens du concile; et le trentième ordonne que quand un évêque ne pourra s'acquitter de ses fonctions, il s'en déchargera sur un autre évêque, et non pas sur un simple prêtre. (Reg. 7. Lab. 3. Hard. 1 .)

Le second concile se tint le 3 juillet de l'an 529, sous le pape Félix IV.

Saint Césaire d'Arles y présida à la tête de douze évêques, et l'on y publia vingt-cinq articles en forme de canons, qui avaient été envoyés du saint-siége sur les matières de la prédestination, de la grâce et du libre arbitre, et qui furent confirmés comme la doctrine du saint-siége par le pape Boniface II, successeur de FéUx.

Le premier condamne ceux qui soutiennent que le péché du premier homme n'a causé du changement que dans une partie de l'homme; savoir, dans son corps, qu'il a rendu sujet à la mort, et qu'il n'a fait aucun tort à son âme, laissant l'homme aussi libre qu'il était auparavant.

Le secoud condamne ceux qui disent que le péché d'Adam n'a nui qu'à lui seul, ou qu'il n'y a que la mort du corps qui ait passé à ses descendans.

Le troisième est contre ceux qui disent que la grâce se donne aux demandes des hommes, et que ce n'est pas elle qui nous la fait demander.

Le quatrième est contre ceux qui disent que Dieu attend notre volonté pour nous purifier de nos péchés, et que ce n'est pas lui qui, par son esprit, nous fait vouloir être purifiés.

Le cinquième, contre ceux qui di-

sent que le commencement, l'accroissement, et l'acte même de la foi par lequel nous croyons en celui qui justifie l'impie, ne sont pas un don de la grâce; niais que tout cela est naturellement en nous.

Le sixième porte : Si quelqu'un dit que Dieu nous fait miséricorde lorsque nous croyons, voulons, désirons, tâchons et travaillons sans le secours de la grâce ; ou si quelqu'un soumet le secours de la grâce divine à l'humilité et à l'obéissance de l'homme, il résiste à l'autorité de l'apôtre, qui dit : qu'avez -vous que tous n'ayez reçu? C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis.

Le septième condamne ceux qui croyent que l'homme peut, sans le secours de la grâce, penser ou faire quelque chose de bon par rapport au salut.

Le huitième est contre ceux qui disent que les uns viennent à la grâce du baptême par leur liberté, et les autres par le secours surnaturel de la divine miséricorde.

Les dix-sept autres canons ne sont proprement que des sentences formées des paroles de saint Augustin et de saint Prosper, dans lesquelles on , reconnaît la nécessité delà grâce, de la prière et de l'humilité chrétienne, qui nous fait rapporter à Dieu tout ce qu'il y a de bon en nous. Les évêques ajoutent trois propositions aux vingt-cinq canons; savoir,i°. que tous les baptisés peuvent, s'ils veulent, et doivent travailler à leur salut. a°.Que Dieu n'a prédestiné personne à la damnation. 3°.Que Dieu nous inspire par sa grâce le commencement de la foi et de l'amour, et qu'il est l'auteur de notre conversion. (Reg. 11.

Lab. 4' Hard. 2.)

Le troisième concile fut tenu en 1 229, pour admettre à la pénitence les Albigeois et ceux qui étaient suspects de leurs erreurs. (Lab. 11.

Hard. 7.)

On propose comme douteux un quatrième concile que l'on dit avoir été tenu à Orange en 5oi. (Gall.

christ, tout. 1, p. 92a.)

,o CATALOGUE

ORLÉANS , Aurcluz , Aurélia et six arcbidiaconës , et dix églises Aurelianum, ville épiscopale aujour- collégiales. Celle tle Cléry est fort d'bui sous la métropole de Paris, et célèbre par la dévotion à la Vierge autrefois sous celle de Sens, et ca- qui y attire un grand nombre de pitale de tout l'Orléanais. Elle est pèlerins. Le roi Louis XI avait son située à vingt-huit lieues au inidi de tombeau dans cette église. Le dio- Paris sur la rive droite de la Loire, cèse contient actuellement trentequ'on y passe sur uu beau pont, dans quatre cures , deux cent cinquanteune fort belle plaine. C'est une des trois succursales et vingt-un vicariats, plusanciennes villes des Gaules; l'em- et de plus trois cent treize religieupereur Aurèlien lui donna son nom; ses de différens ordres. L'évêque Clovis la soumit à l'empire français d'Orléans jouissait de quarante mille aprèaavoir vaincu Siagrius. C'est au- livres de rente et payait deux mille flojourd'huilechetlieudepréfecturedu rins pour ses bulles. Il étaitporté par département du Loiret.Elle est riche, cinq barons du pays le jour de son enmanufacturière et commerçante ; sa trée dans sa ville épiscopale, et il avait population estdequarante-deuxmUJe droit de délivrer tous les prisonniers habitans. Orléans est célèbre par les de la ville ce jour-là. Mais le roi avait conciles qui s'y sont tenus, et soutint restreint ce privilège par un édit qui deux fameux siéges,l»un en 45ocontre en exceptait certains crimes et tout Attila; l'autre en i4a8 et 14*9 contre criminel qui n'était point né dans le les Anglais,que la Pucelle força de se diocèse, retirer. Le chapitre de la cathédrale Evêques d'Orléans. «Ia Suinte-Croix . oui passe pour une

es S? ^relies églises de France, était > . Diopet^ Quoiqu'on nomme trois

cou osé de douze dignités, de qua- évèques d'Orléans avant celui-ci,

an .s chanoines capitulaires , et nous n'en disons rien, «e sacliantnen

le plusieurs autres bénéliciers ; il de certain à leur sujet. Diopel .aausta

consiste actuellement en douze cha- par ses députés au Çoncile de Colc-

«oines. Jésus-Christ en était regardé gne en 346 , et a celui de Sardaigne

comme le premier chanoine ; il était en 347.

mis à la tète de toutes les distribu- a. Desinien.

t ons, et sa part était portée à l'HÔ- 3. Saint Evurce. On croit que c'est tei-D.eu. OuTre trois collégiales, il le même qu'Eortius, qui se trouva au Y avait à Orléans deux abbaye. , sa- concile de Valence le i* juillet 3 7 4voir, celle de Saint - Euverte, de Il mourut vers Un 3 9 i. enauoine. réguliers de la congréga- 4- Saint Aignan, dont on ne sait tion de France, et celle de Saint- rien de fort certain du mo.ns dans le Lourde bénédictines. Lescbartreux détail, mourut le 17 novembre 453. avaient une fort belle maison hors de 5. Saint Prosper, dont on trouve U ÏÏte , et les bénédictins de Saint- l'éloge dans tes Tables ecclésiastijy^ur le prieuré conventuel de No- ques , succéda a saint Aignan. Son ^.Dame de Bonnea-Nouvelles, an- nom est marqué dans un ancien anciennement abbaye, où il y avait une tyrologe au 29 j uillet. bibliothèque publique. Les Jésuites 6. Magne, avaient 1© collège , et il y avait plu- 7. Fabat.

sieurs autres maisons religieuses de 8. Gratien. ^-«rolo-

î'un et de IWe sexe. On comptait 9. Saint Moniteur. Les M**£°

vingt-cinq paroisses dans la ville, et ges de Bède romain et au es tout

deux daus leTfaubourgs. mémoire de lui le 10 nove.nb c.

Le diocèse u Orléans, formé dans le 10. .Saint Floscule ou *»«o^.

troisième siècle» comprend le dôpar- Usuard et plusieurs autres ; »*g ndal

tement du Loiret; il renfermait deux res en tout mention le a lévrier,

cent douze paroisses partagées en n. Dagon.

îa. Eusèbe souscrivit vers Tan 498 posa, dans la prison où il fut enler-

à ane ordonnance deClovis-le-Grand. mé^quelque temps après, les versets

Il assista au concile d'Orléans en 5n. Gloria ïaUs, etc. qu'on chante le di-

i3. Léonce souscrivit an second manche des Rameaux. On trouve

concile d'Orléans en 533. plusieurs autres de ses ouvrages dans

i<f.Antonin souscrivit an troisième le P. Sirmond; dans le cinquième

concile d'Orléans en 538. tome du Spicilège, p. 1 17; et dans les

15. Marc souscrivit au quatrième Analectes du P. Mabillon, tom. 1 , concile d'Orléans en 54> . pag. 376.