Jostté, i3 , ig. Isaïe, i
Jérémiey 4^, 32, 4* ^<^^* ^^v 2g , r . Par. 5 » 26.)
SA BAN, hébr.y qui les tient captifs j ou leur captivité^ du mot sehaba , et du pronom am , leur, ville de la triba de Rubeo.
( Num. 32, 3.)
SABANIA ou SABANIAS, hébreu , le Seigneur qui consfertit ou qui captive y du mot sehaba^ et du mot jah , Seigneur , un des lévites chargés de lire la loi conjointement avec Esdras. ( 2
Esdn.g, 40
SABAOTH, ou plutôt ZA- BAOTH, hébr., armées y com^ bats, du mot tsaha, L'Ecriture emploie en plusieurs endroits le terme de Jehova sabaoth , le Seigneur des armées, soit qu*on l'entende des anges ou des astres, ou enfin du peuple du Seigneur de l'ancienne et de la nouvelle alliance , qui est véritablement Tarmée dont il est le chef. Le terme de zaba s'emploie aussi pour marquer le service des ministres du temple.
(3 Reg. 22, ig. Jerem.^ 11,
ao.) SABARIM, hébr., circuit ou
environ des hauteurs, du mot sababy circuit , et du mot raman^ hauteurs, lieu aux environs de Haï et de Bethel. Les habitans de Haï poursuivirent les Israélites depuis la porte de leur ville jusqu'à Sabarim. (Jo-
sué,7, 5.)
SABARIM , lieu qui servait de limites à la Terre promise du côté du septentrion. Ezéchiel dit que cette ville était entre les
SAB confins d'Emath et ceux de Damas. (Ezéch., 4?! 1^*)
SAB AS , Goth de nation, martyr, né sous le règne du grand Constantin , fut arrêté l'an 3;; 2 par ordre d'Athanaric, roi des Goths , et noyé le 12 avril de la même année , qui est le jour où Ton célébrait autrefois sa fête chez les Grecs , et encore à présent chez les latiqs, les Grecs ayant changé de jour. {Acta /7/;i/^ Mabilloa. Analect.)
SABAS (saint), abbé, exarque, ou supérieur des monastères de Palestine , vint au monde en 43g , dans une bourgade du territoire de Gésarée en Cappadoce, nommée Mutalasque. A Tâge de huit ans , il entra dans le monastère de Flaviane , peu éloigné du lieu de sa naissance ; et, après dix ans de séjour dans ce monastère, il obtint permission de son abbé d'aller à Jérusalem. De là il passa dans le désert où demeurait S. Euthyme 3ui, le trouvant trop jeune pour emeurer avec les anachorètes, l'envoya au monastère situé an bas de sa laure, et dont Théocrite était abbé. Sabas se livra avec ardeur à tous les exercices de piété. A l'âge de trente ans, il passa dans le désert où il demeurait seul dans une caverne.
Quelques années après , il passa dans une autre caverne près le torrent de Cédron. Salluste, patriarche de Jérusalem, l'ordoniui prêtre l'an 4g i • Deux ans après, saint Sabas, voyant sa laure beaucoup augmentée , bâtit un monastère à une lieue de M, en
SâB
un endroit nomme Castel. Vers Van 5ii, Elie, |iatriarche de Jérusalem, l'envoya à Constau-* tlnople avec quelques autres abbés, pour résister à Sévère et aux autres hérétiques qui dominaient en cette ville à la faveur de I empereur Anastase. Il dé-^ fendit fortement la foi du concile de Glialcédoine, et fit un second voyage à Constantînople en 53 1 y pour demander à Terapereur Justinien une remise des impositions pour la première et seconde Palestine, qui avaient été ravagées par les Samaritains en 53o. L'empereur le reçut trèshonorablement , et lui accorda toutes ses demandes. Saint Sa-> bas, de retour en Palestine, y mourut le 5 décembre 53 1, âgé de quatre-vingt-quatorze ans, en disant ces paroles du psaume 3o : « Seigneur, je recommande et remets mon âme entre vos mains. » (CyrilL, J^it. sàncti Sabœ , apud cotelerium , monu-ment, eccles. grœcœ, Dom Ceiliier, Hist. des Aut. sacr. et ecclés. , tQme i6 , page 49 > ^^ suiv. )
SABATHA , hébr., drcmts ou causes j du mot sabab ou du mot sibay troisième fils de Chus. (Genèse, lo, 7.) Il peupla une partie de UArabie heureuse, où Ton trouve une ville de Sabta et des peuples Sabthéens. (Dom Calme t, Dict. de la Bible. )
SABATHACA, hébr., qui environne ou qui cause le frappe-ment, du mot sabab, environner ^ ou du mot siba , causer^ et du mot naca ou caa^ frapper^
SAB 3og
cinquième fib de Chus. (Genèse, I o, 7 .] Il peupla aussi, à ce qu'on croit, une partie de l'Arabie, ou quelque autre pays vers l'Assyrie, ou l'Arménie, ou la Carmanie ; car on trouve dans ces régions des vestiges du nom de sabathaca, (Dom Calmet.)
SABATINI DE SAINTE-AGA- THE (Julien ) , clerc régulier des écoles pies, depuis évêque de Modène. On a imprimé ses sermons du carême : Prediche qua^ dragesimaliy etc., in Venezia, 1768, in-4®. On trouve dans la préface beaucoup de traits de la vie édifiante de rauteut, surtout pour ce qui regarde le zèle de ce religieux et son application à l'ixercice de la pràlication.
A l'égard de ses sermons, on dit qu'ils sont solides, instructifs, éloquens même et pleins d'onction, et qu'ils sont généralement estimés. (Journal des Sa vans., 1760, pag. 552.)
SABATR A , siège épiscopal de la province de Lycaonie, sous la métropole d'f cône, au diocèse d'Asie. Nous en connaissons deux évêques :
]. Aristophane , parmi les pères du premier concile de Constantinople.
a. Eustathius, pour lequel Onesiphore, son métropolitain , souscrivit an concile de Chalcédoine. {,Act, 6. Oriens chr,j tom. 1, pag. 10840
SABBAT ou SABBATHAj ou SABBATHVM, hébr., rc posy du mot sekub, se prend quelquefois simplement pour le repos y quelquefois pour la féU«
3io SAH
cit^ ^lérnelTe {Heb, , 4 > 4 > €*<^) » cpi'élqucfols pour toutes les fêtes des' Juifs : Sabbatha meacustc^ dite. {Levil.., 19, 3, 3o), quelquefois pour toute la seniaine :
jejuno bis in sabbatha^ je jeune deux fois la semaine. (Luc, 18, 1 2. ) tfna sabbathi , le premier jour de la semaine. (Joan.^ 20,
Il se prend enfin pour le sep* tième jour auquel Dieu se reposa, c'est4-direy cessa de produire de nouveaux êtres au dehors, ayant produit toutes les créatures, soit spirituelles ^ soit matérielles, dans les six jours qui précédèrent celui-ci. 11 bénit ce septième jour, et le ^estima à son culte (Genèse, 2, 2, 3); et les Hébreux 9 dans la suite, pour conserver la mémoire de la création, sanctifièrent par son ordre le sabbat , ou septième jour, en s'abstenaat de toute œuvre servile, et Temployaiit au service du Seigneur.
On dispute, à Toccasion du sabbat, savoir si le Seigneur a créé tout le monde par une action simultanée et tout d'un coup , ou si le sabbat est réellement le repos d'après six jours de création successive. Plusieurs auteurs sont opposés à cette succession d'actes dans la création ; mais la plupart des Pères et des interprètes soutiennent la création successive, conformément au récit de Moïse, et comme n'é^nt nullement contraire à la parfaite simplicité des actions du préateur qui a pu conduire pendant six jours, par sa sà-
SAB
gesse infinie , le mouvement qu'il avait d'abbrd iiûprimé à la matière qu'il avait tirée du néant , se contentant ensuite de conserver son ouvrage dans sa beauté, sans produire au dehors des êtres d'une nouvelle espèce, et donnant seulement aux premiers , soit l'âme raisonnable, soit l'instinct, soit les semences nécessaires propres à les reproduire.
tJne autre question' que Ton forme sur le sabbat , c'est de savoir si Dieu' en ordonna la sanctification dès le commencement du monde , et si ce précepte fat observé avant là loi de Moïse ; si c^est là le sens de ces paroles :
« Il bénit te septième jour, et il le sanctifia. » (Genèse, 2,3.) Quelques Pères et quelqiies docteurs juifs ont soutenu I*a£rmative,et ont cru q^u'Abrahain et sa postérité donorèrent le sabbat par une suite de la loi naturelle, et que le sacrifice' que Job offrait pour ses enfans tous les sept jours, était aussi une observation du sabbat. Mais le sentiment contraire n'est pas moins fondé, puisqu'il n'en parait aucun précepte dans TÉcriture avant Moïse , et que lorsque la même Écriture en parle dans la suite, elle fait assez connaître qu'elle s'adresse au seul peuple d'Israël. {Exod,^ 12, 16. 20, 8, etc. 35, a, 3. Ijcvie,^ 23, 3.
Deut,y 5, 12. Dom Calmet, Gomment, sur la Genèse, cha* pitre 2, 3, et Dictionnaire de la Bible.)
Les Juifs ont varié dans l'ob-
SAB
servatioi» du «abbitt. Ou temps cWs Macfatfjaiées , ik ont porté le respect iA à ce jour^ jusqu'à n'oser se iffeodfe dans um juste guevre. Ensuite ils n'en firent puint de scrupule. ( i Macb., 2^ 3a, 33, 34, etc. 1 Ibch., ^, 4i*) Du temps du Sauveur, ils étaie^^i scrupuleux mal à propos, en ce$ jours, sur certaines choses, e^ eu faisaient d'autres sans diffi-* culte. La nécessité cepeudaut, couanue jésus-Christ le leur Cait remarquer, n'étiiît poiut, non plus qu'aujourd'hui , un violementcuupab1edusabbat.(M^tt., 1 2, 1 1 , 1 3. Malt.» la» 1 > 4. Marc ,
De toutes |e9 fêtes que Dieu ^ Gumoiand^ par la )oi , il n'^f eu a aucune dont les Juifs soient plus jaloux, et à laquelle ilsdon-r uent de plus glandes louange^ qu'au sabbat. Les rabbins ont réduit tout ce qu'il est défendu de faire en ce jour, àces trente-neuf chefs , qui ont chacun leurs circonstances et dépendances ; savoir, labourer» seiner, moissonner , botteler ou lier des gerbes, battre le grfiin , cribler , naoudre , bluter , pétrir, cuire y tondre 9 blanchir , peigner ou carder , filer , retordre , ourdir , taquer , teiiidre , lier , dé)ier , coudre , déchirer ou mettre en morceaux, bâtir, détruire, frapper avec le marteau , ch^s^r ou pêcher , égorger 9 écorcher» préparer, racler la peau , tanper 9 couper le cuir pour en travailler , ^erire , raturer , régler pour écrire , allumer , éteindre , porter quelque chose d'uu lieu à
SAB
3ii
un autre , ex poser quelque chose en vente.
Il y a encore d'autres choses défendues ce jour^là comme des suites des précédentes , et pour lesquelles ils ont ordinairement des domestiques chrétiens par qui ils les fout (aire. Ils évitent même au jour du sabbat les ornemens inutiles dans leurs habits, pour ne contrevenir pas à la défense de porter aucun fardeau. Ils ne se baignent poiut non plus ce jour-là , et n'nseq^ de chirurgiens, que dans une grande nécessité. Selouuneglos^ très-ancienne , il était cepend^ut permis de se retirer du danger de mort, et même les apiuiau^i 4 plus forte raison , d'exercer tou^ bonpe œuvre jnoc^le et de charité.
On n'entreprend point d'ouvrage le vendredis qu'on ne puisse aisément achever avant le soir. Environ une heure av^int le coucher du soleil, on met en un lieu chaud ce qu'on a pr|Sparé pour manger le lendemain; et,environ une demi-heure avant )e coucher du soleil , tout ouvrage cesse , et on suppose qujs le sabbat est commencé. Alors les femmes sont obligées d'allumer une lampe qui ait au moins quatre lumignons , et elle brûle une grande partie de I4 nuit.
Elles dressent aussi une table couverte d'une nappe blanche , et mettent du pain dessus , qu'elles couvrent d'un autre linge long et étroit. Uy en a qui pour bien commencer le sabbat, pren* neut du linge blanc , et se lavent
3i2 SAB
les mains et le visage. Ils vont tous à la synagogue , et , après quelques prières , ils s'en retournent chacun chez soi; et, en se saluant , ils se souhaitent un bon
sabbat.
Etant arrivés à la maison , les pères bénissent leurs enfans , et les maîtres leurs disciples ; puis, s'étant mis à table , le maître de la maison , après certaines bénédictions sur le pain et le vin, et avoir fait mémoire de l'institution du sabbat, boit un peu du vin qu'il a béni , et en donne  tous ceux qui sont à table. Il en use de même du pain , et en* suite ils font la meilleure chère qu'ils peuvent. Le matin du sabbat, ils se lèvent plus tard qu'à l'ordinaire; et, étant arrivés à la synagogue, ils récitent plusieurs psaumes et prières propres à la louange du sabbat , entremélésdu chant et des prie* res ordinaires. Sept personnes lisent la section de la loi où l'on en est; puis on lit une section des prophètes , qui y a rapport :
ensuite celui qui tient le hvre l'élève en haut , et en donne la bénédiction à tous les assistans.
Ils prient après cela pour les princes sous la domination desquels ils vivent , et on fait le sermon ou exhortation le matin ou l'après-dinée , selon l'usage des lieux.
Le sabbat finit dès qu'on peut apercevoir trois moyennes étoiles. Ceux qui vont à la synagogue , joignent à la prière du soir certaineslectureset bénédictions qui ont rapport au sabbat , et
SAB
en prolongent la durée tant qu'ils peuvent , dans la persuasion que les âmes du purgatoire ne souffrent point ce jour-là. De retour à la maison, on allume un flambeau on lampe à deux mèches pour le moins ; le maître du logis prend du vin dans une tasse , et des épiceries de bonne odeur qu'il bénit ; puis flaire les épiceries , et jette le vin à terre en signe d'allégresse, et prononce quelques bénédictions. Ainsi finit la cérémonie du sabbat. Ceux qui se rencontrent, se souhaitent réciproquement une bonne semaine.
Les voyages hors de l'enceiute des villes et fauxbourgs de leur résidence étaient défendus le jour du sabbat , selon qu'on le voit au second livre des Blach.
8, 26, 27 , où Judas Macfaabée ne put poursuivre sa victoire sur Nicanor , à cause de la rencontre de cette solennité ; mais il n'est pas moins certain quHls pouvaient sortir à la distance d'environ six ou sept cents pas.
Maimonides veut même que celui qui ne sait pas distinctement la distance du lieu où il est à celui où il va , puisse faire environ mille pas géométriques on deux mille médiocres.*
Le sabbat second-premier ^ sabbatum secundo^primum^ dans saint Luc , 6 , i , a fort partagé les interprètes. Les uns l'ont pris pour le second , et d'antres pour le dernier jour des azymes ; quelques-uns pour le jour de la Pen»
tecôte , voulant apparemment donner les uns au premier et
SAB
dernier jonr des azymes , les antres aux jours de Hqne et de la Pentecôte , un titre d'éminence, les qualifiant tous deux de premier j et les distinguer Tun de Vautre par le mot second. D'autres ont cm que le premier grand «abbat était le premier sabbat de rannéeciyile, au mois de tizri, et qoe le second était le premier de Tannée sainte , an mois de nisan. Josepb Scaliger et grand nombre d'écrivains ont cru que c'était le premiersabbat qui sui« vait le second jour des azymes , nommant avec les Juifs les sept sabbats depuis Pâque jusqu'à la Pentecôte, second-premier , se* eond-second, et ainsi des autres jusqu'au second-septième. (Doni Calmet , Dictîonn. de la Bible.) Un auteur cité par le Journal des Sa vans, au mois de décembre 1754, compte prouver plus naturellement que les autres, que le sabbat second-prelnier est la fête des prémices , tant par la liaison qui se trouve entre celte fcte et l'histoire des épis dont parle saint Luc, que par la lumière que jette ce sens sur l'histoire en question. Il examine ensuite le senti ment exposé dans le journal deTrévonx, deuxième volume de juillet 1764 , et pense montrer, i». que ce sentiment dont le sabbat second- premier n'était rien moins qu'un sabbat privilégié , que ce sentiment , dis-je , donne à ce texte un sens forcé ; 2,; prête à l'iiistorien sacré une tournure qui ne lui est pas ordinaire ; 3«. semble inju* rieux â saint Jérôme à qui l'on
SAB
conjecture qu'a, échappé lerap* port entre* le sabbat des épis et celui de la main desséchée. Mais cet auteur n'a pas fait attention que Jansénius de Gaod , dont le commentaire sur la concorde évangélique fut imprimé en latin en 1671, rejette le même sentiment d'un certain Jullius Grispoldus, fondé entre autres raisons sur ce que la fête des prémices, ou second jour desazymes n'était point un sabbat propre* ment dit ; ce qui eut été nécessaire pour donner quelque vraisemblance au reproche que les pharisiens firent aux disciples du Sauveur , sur ce qu'ils froissaient des épis dans le besoin un jour de sabbat. (Jans. Gand.
comment, in concord. cuang, cap, 37 , pag. 25o ); ce qui semblerait plutôt favoriser le sentiment que combat l'auteur rapporté dans le Journal des Savans.
Parasces^e on préparation du Sabbat , c'est le vendredi , parce qu'on y préparait les choses nécessaires , et qu'il n'était pas permis de faire le jour du sabbat. ( F oyez l'article Parasceve.)
Le sabbat transféré au di' manche. L'obligation de consacrer au culte de Dieu une partie de notre temps est de droit naturel : Moïse l'avait fixé au septième jour. Lies apôtres , pour honorer la résurrection de Jésus- Christ , l'ont fixé au premier de la semaine. ( Voyez Dimanche.)
SABB ATH AI , hébr. , mon sabbat j mon repos ^ du mot sehabf repos on sabbat , et du pronom /,
3i4 SAB
mon^ an. des cheb de fanûlle qui habitèrent Jérusafem au retour de Bal>}1oiie. ( :fr EsdraSy. 1 1 , i6>.)
SABBATBAI&ES. Ob iionine aÎDsi quelques aoiabaptistes j parce qu'ils font le sabbat avec les Juifs. Ils croient aussi qu'il ne faut prier cpie Dieu le Père.
Ils n'approuTent point la guerre, les lois politiques , ni les juge»
mens. (Pratéole^ au mot Subhàaihani, Sandère, hœres.^ i^.
Joyet^ tom. i, pog. 4^9.)
SABBATHIENS, hérétiques ainsi nommés de Sabbathius, leur chef, Juif de Conslantinople, qui reçut le baptême l'an 392» et fut fait prêtre par les noratîens, dans la yne de paih venir plus tôt à Tépiscopat. Ayant été trompé dans ses espérances^ il se fit cbef d'une bande de novatiens , qui portèrent son nom. Il remit au jour la doctrine des quartodécimans, et enseigna qu'il fallait célébrer la Pâque le jour précis du 1 4 de la lune de mars. Baronius soutient que Sabbaihius n'a point été évêque ; mais Socrate et Sozomène racontent qu'après la mort de Sisinnius, évéque no* vatien , arrivée Tan 407^ comme on voulait mettre en sa place Ghrysante, et que celui-ci, pour l'éviter, demeurait caché» Sab* bathius prit ce temps pour se faire ordonner évéque, malgré le serment qu'il avait fait dans un concile des novatiens, tenu à Sangare , de ne pas même accepter l'épiscopat. Les nova«tieas, indignés de son ambi-
SAB
lion , le. fiffemt bannie à Rkodes où il finit ses Jowrs. L'emperear HoDoriMB t^ UD édîl contre les sabbatbîeiis qu'cMh a aussî nommés aoristers , c'est-à-dire j siaistrès , gauckers , parce qu'ils avaient horieur de leor main gauche , el qu'ils ne recevaient, jamais rien de cette main, par superstition. (Sozamène, Zii^. 8, cûfA, 1. Socrate,ii&. TyC^- 5, 6, 12, 26. Baronius, à Van /^oS^ n* 9, el à l'an 4i3» ^^ 6- ISkew^ man , Histoire des bér&iee. Le père Pinchinat, dans son Dictionnaire. Dom Ceillier, Hist.
des Aut. ecclés., tom. &, p. 71a et-7i3.)
SABBATHIËR (le père Esprit), prédicateur capucin. Nous avons de lui , Ideahs uip^msapicnùœ generalis in qud çuid^ quid in rerum universitaie cwisistit , variis expression syrntâc* lis continetur. L'auteur n'ayant pas eu le temps de ^mettre la dernière main à cet ouvrage , le père François*Marie de Paris y travailla pendant trois ans, et le publia à Paris en 1679, in-12.
L'auteur s'y propose de réduire toutes les sciences à une seule et universelle, par l'uniformité d'une méthode générale, dont les principes et les règles poissent s'appliquer à toutes. (Joarn.
desSav., 1679, p. i4^^^^P*^~ mière édit., et 79 de la seconde.'
SABBATHIËR (Dom Pierre), religieux bénédictin de la congrégation de Saint*Maur. Mo»
avons de lui , Bibliorunt satfo^ mm laume versioncs aniiqu^* seu veius ilaliea , et cœieru qnee^
cunque in codicibui mês, et an-^ tiquofum UVHs rêpefiri potue^ runt; qu{è cum tntlgatd latind et textu grœco cotnpattititur :
nccèduhl ptofationes ac notœ^ indexqui novus ad vuîgatctfn h regione editdth^ identque loctipletissîtnks , îû-fol. , 3 vol. Ce sont tout^ les vetsions latines des tivtes sacrés , fassembfées et r^dDÎéS sous Un seul {xriDt de; ▼ne. Le {>ère Sabbathîet avait anooncé ce gratid outrage en 1724, et y a travaillé constamment pendaiiit vingt a&s : les plus aùdens madUscrits d'Italie, de France, d'Angleterre, et les écrits des Përes des premiers slè^ des de VËglise, sont les sources où it a puisé. Dans sa préface, Il établit les véfitables caractères de la versioil italique ancienne, et en assure la certitude. Tl trtar-
3ue quels Pères se sont servis e cette version , et quels sont ceux (Jui eh ont employé d*aUtres. tes deux (ïremiet-s volumes coûtferiHeiitrAncien.Testamenl; le troisième est pour le Nouveau^ Testament. (Journal des Savatis, 1724,1738,1743.)
SABBATINE, petite thèse que les écoliers soutiennent le samedi Sans solennité, en forme de tentative, pour s*exercer. On appelle la bulle sabbatine, celle qui contient les privilèges du scapulaite , aécordés à Simon Stock, général des catmes. Elle promet tous les Sdmedîs la délivrance d'une âme du purgatoire.
( y<^ez Stock et Scapulaibe.)
SABBATfQtlE. L'année sabbalîque se célébrait parmi les
SAB
Juifs, de sept en sept ans , et on y laissait reposer la terre sans la cultiver. Ils rendaient h liberté aux esclaves, et ebacun rentrait dans ses héritages aliénés. {Ex&d. 2J, 10, etc. Lei'tt, 25, i, 3 et scq. Voyez Année Sabbatique.)
SABBATJSMVS , hébr., comme sabbathai , observation littérale des cérémonies légales , ou observation particulière du sabbat judaïque. {Hebr. 4i 9*)
SAB6ATIUS, évêque dans les Gaules 9 avait composé, à la prière d'uue vierge consacrée à Dieu , nommée Seconde , un livre de la foi contre Marcion, Yalentin, Aétius et Btanomius.
Nous n'avons plus cet ouvrage, ddnt Génuade fait mention (r.
ij dé ScHpt. eccles. )
SABBATJZO, mot hébreu latinisé, pourdireétre en repos, observer le sabbat* ( Exod. 16, 3o. )
SABEC. Dans la Genèse ( 22, t3}, an lieu de ce que nous lisons dans la Vulgate, qu'Abraham vit un bélier embarrassé par les cornes dans un buisson , les Septante et Théodotion lisent :
il vit un bélier qui était pris dans le buisson sabec par ses cornes , et prennent , ainsi que plusieurs autres , sahfc pour une espèce particulière d'arbrisseau.
Eusèbe d'Emèse croit que sabcc signifie un bouc , à cause de ses cornes élevées ; mais les meiU leurs interprètes traduisent ce terme par àe% branches entrelacées des épines et des buissons.
SA BEC , héb. , sept ou septième^
SAB
rassasiement ou jurement , du mot schadah ou schibah , selon les difTéreutes leçons , ville de la tribu deSitnéon. (Josné, 19,2.)
SâBÉENS , peuples d'Arabie, descendans de Saba; mais comme on connait plusieurs hommes du nom de Saba , qui ont tous été chefs de peuples ou de tribus, il faut distinguer de même plusieurs Sa béens. Ceux qui enlevèrent les troupeaux de Job étaient apparemment des peuples de l'Arabie déserte , ou une troupe de Sabëens aventuriers, peutêtre descendans de Saba , fils de Jecsau , dont nous avons parlé ci-devant. (Job, i, i5. )
Les Sabéens , descendans de Saba , fils de Chus , sont apparemment ceux de l'Arabie heureuse , fameux par leur encens , chez lesquels le sceptre était en quenouille, une de leurs reines étant venue admirer la sagesse de Salomon. (3 Reg, 10 , 1,2.
Ps.'ji , 10.)
Les Sabéens , fils de Saba , fils de Rhegma , habitaient aussi apparemment l'Arabie heureuse, et ceux dont parle Eeéchiel (27, M)et7otf7 (3, 8).
Les Sabéens, descendans de Jectan, pour raient bien être ceux dont parle Ezéchiel ( 27 , 23).
( D. Calmet , Diciionn. delà Bible. )
SABÉENS ou SABlENS,ou SA- BATTES. Ce sont des anciens sectaires, ainsi nommés du lieu qu'ils habitaient dans le pays de Chaldée , ou , selon M. Hyde , du mot saba , racine hébraïque qui signifie armée du ciel.
SAB Leur religion est composée partie de celle des païens , partie de celle des Juifs, partie de celle des chrétiens , et partie de celle des mahométans. i^. Ils adorent le soleil et les astres. 2^. Ils observent en partie la loi de Moïse, particulièrement au sujet de certaines viandes : ils n'oseraient même manger de celles qui n'auraient pas été tuées par un sa— béen , ou qui auraient été touchées par celui qu'ils croient immonde. Z^. Pour ce qui est du christianisme , ils regardent le baptême, l'Eucharistie, Tordre et le mariage comme des sacremens ; mais ils changent toute l'essence du baptême , de TEucharistie et de l'ordre. Us n'ont qu'une forme oratoire pour le baptême et pour rEucbaristîe , qui ne consiste qu'en certaines prières qu'ils composent euxmêmes y sans se servir de celle de Jésus-Chrîst* La maUère de leur sacrifice est toute différente de la nôtre. Ils expriment des raisins secs pour en tirer le vin eucharistique , et se servent de la même qualité de vin pour pétrir le pain d'oblation. Ils offrent encore de l'huile, des fruits et des animaux pour matière de leurs sacrifices. Leur façon de faire l'ordination n'a rien de l'essence nécessaire. Ils ontentr^ eux des prêtres et des évèques.
La dignité d'évêques ne consiste que dans la supériorité qu'ili ont sur les prêtres ; les ans et les auttes perpétuent le sacerdoce dans leurs enfans , ou dans leur famille , ou dans leurs plus
SAB
proches parens. Quant au mariage , il est permis aux prêtres comme aux laîqaesde se marier, etd*avoirdeitx femmes. Ikn'ho^ norent, parmi lessaiDts,qtte saint Jean-Baptiste ; d'où vient qa'on les appelle chrétiens de saint Jean , selon le P. Ange Joseph , carme , dans sa dissertation sur la religion des sabaltes. Leur doctrine sur l'enfer est à peu près semblable â celle des païens.
Ils prétendent que les impies, après la mort, passeront par un chemin étroit , bordé de bétes féroces qui les tourmenteront ; mais ils n'admettent point de purgatoire. 4''- ^s ont adopté quelques articles de l'alcoran ; ils lavent leurs corps , et font une espèce de confession de leurs péchés pendant cette ablution, qu'ils croientsnffisante pour être absous. Hs ne reconnaissent point d'autre béatitude que la jouissance des plaisirs charnels dans le paradis. Les sabéens subsistent encore dans le Curdistan, province de Perse , et à Balzora, dans l'Arabie déserte. M. Hyde, dans son histoire de la religion des anciens Perses^ distingue deux sortes de sabéens , dont les uns honoraient les astres sans les adorer , et les autres les adoraient comme des divinités.
M. Fonrmont l'aîné , dans un mémoire historique sur le sabéisme ou la religion des anciens sabiens , tire Vétymologie de ce nom de l'hébreu seba , milice , parce qu'ils adoraient les astres, appelés dans l'Écriture milice du deif ou bien de l'hébreu
SAB 3i7
isats , qui signifie navire ou choTf parce que les astres n'étaient considérés que comme les chars, ou navires des intell igenees qui les conduisaient. Le même auteur distingue aussi les chrétiens de saint Jean, desancienssabiens.
( Voyez , outre les auteurs cités dans cet article , Vans. Ub» réla^ tion. de Perj^. Thevenot, Voyage du Levant. Ricaut , de l'Empire ottoman. lie père Pinchinat, Dictionn. sur l'origne de l'Idolâtrie , etc. )
SABELLIGUS ( Marcus-Antonius Gocceius) , naquit vers Tan i436 , dans une petite ville d'I<^ talie sur le Teverone , qui s'appelait Valeriaou Vicus-Valerius.
n fut le premier chargé du soin de la bibliothèque de Saint-Marc, que le cardinal Bessarion donna à la république de Venise , et mourut le i8 avril i5o6. On a de lui , entre autres ouvrages :
i*.De ves tus taie Aquileiœ. lib.
4. a*. RerumvenetananhistoriiBf à Venise, in-fol., i486, et ail* leurs. 3<>. Douze harangues, dont il y en a une de laudibus reli" gionis; une autre , de divo Vin" centio et ejus martyrio ; et une autre de Sacerdotis dignitate, 4®. Douze livres d'épitres , imprimées à Paris en i5i3 , in-4^.
5«. De laudibus Deiparœ Virgin niselegiœ i3. ( Voyez la vie de cet auteur par Apostolo-Zeno , à la tète de l'Histoire de Venise, de l'édition de 1718. )
SABELLIUS, hérésiarque, chef des sabelliens, dans le troisième siècle , était de Ptoléma'ide, ville de Lybie , et disciple de
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.Koéins <le Smyciie. Il nicûila Trinité et ladifllmetion des perr somutii divines^ fioutenaDt que .le Père;, le Fib et le Saint-Esprit oe scout qu'une mêine personne 'SOUS différeos :noiiis. D'où saint .Basile condutqueSabelUusniait aussi rincarnation du fib de -Dieu. et les opérations personnelles du Saint-Esprit ; et d'où il sVn6uivaLt que ,1e Pève et le .Saint-Esprit avaient souffert la mort aussi bien quele Fib. Sa^ bellius répandit ces erreurs vers •Van 25o. Elles furent condamnées dans quelques conciles, et combattues avec succès par saint Denis d'Alexandrie. Les sabelliens subsistèrent assez longtemps dans l'Qrient où .ils furent appelés noétiens et sabeU liens. On les appebit .aussi aii'gélites du lieu où ils a'assemrblaient À ^Alexandrie , nommé Agellio.ou Angélio. {Nicephor ^ liv. j8, ch. 49- Glosse de Pucange. Saint Basile, «/7<W. a 19, allas ^ 64 f pag. 3i5, tom- 3,, noV' edit, Eusèbe , lib* 7 de prœpar. es^ang, BaronittS , à l'an 26oXhristianus Womius, Hist.
sabeiliana, )
SABËR , liébr* , comme ^/i6arim, fils de Caleb et de Ijtfoacba, sa concubine. ( 1 Par. , 2 , 48* )
SABIN (saint), évêque d'Assise ; ou selon d'autres , de spolette, martyr sous Dioctétien, fut arrêté avec Marcel et Exuperance, ses diacres, par ordre deVé*- /mtM^i^ « gouverneur d'jQmbrie.
Marcel et Exupecaoce moururent :dans les tourmens. Sabin «lemeura renfermé dans Ja pri-
90D o& il gnérJKt Je futik - fils d'une Tewe fiû Fassistaîl. Ce miracle toacfaa tdQemont Véons* tien , qu'il se fit baptiser avec sa femme et ses eipians. Maximien SercuJe ayai:it appris cette .conversion , envoya à Assise ud tribun, nommé liUce, qui fît couper la tête i Yénustien, et fouetter Sabia jusqu'à ce qu'il eût rendu l'âme. La fête de saint Sabin est marquée dans le martyrologe de Raban au 7 décembire : on la^fait cependant à présent avec celle de ses compa- .gnons, le 3o .du même mois.
Saint Grégoire~le-^Grand parle d'une chapelle bâtie en son boo- :nQur , :près deja ville de .Fcrmo, où il'fit mettre de ses reliques , ' qu'il avait demandées à Chry- .sante, évêque de Spolette. (Saint •Grégoire-le-Graud» Hb, 7, cpist.
72 y 73. Jtçta apud BoUand.
Baillet , Vies des «Saiots, t. 3. )
SABIN , évêque de Plaisance , célèbre par sa doctrine et par sa .piété , assista a.u concile d'Àqni- .lée en 38i . Saint Ambroise, qui le considérait partioilièren&ent, lui a adressé plusieurs de ses lettres, et saint Grégoîre-le- Gran4 rapporte quelques-uns de «ea miracles. Le martyrologe fait mention de bii sous le 1 1 décentre.
SABINE (^inta), .était une dame de. la province d'Ombrie.
qui souffrit le martyie à Rome avec sainte Sérapie, qui était une fille chrétienne de la \ï)k d'AjûUodie en Syrie que Ton avait amenée fort jeune «n Italiet , et qui, s'étautiUée «l'amitié
aTec Sàbtne > la convertit à la foi. Sainte Sérapîe fort décapitée yen l'aa 125, le 29 août, et sainte Sabine le même jour, mais un atn après. Le culte de sainte Sabine est célèbre à Rome où elle a ttne église qui était aatrefois le lien de 'la station des fidèles pour le joar des cendres. (BaiUet, Vies des Saints, t. 3.)
SABINE , Cures Sabini, ancien titre d'éTCché , qui est nn des six suffragans de Rome affectés aux six plus anciens cardinaux. L'évêque réside dans le bourg de Magliano qui est le principal du pays , et qui renferme avec la cathédrale de ' Saint-Liberat trois maisons religieuses d*hommes et une de filles : il est situé à dix lieues de Rome vers le bord , auprès et à la gauche du Tibre. Le diocèse comprend toute la Sabine qui consiste en cinquante bourgs ou villages. On voit dans le pays la célèbre et riche abbaye de Notre-Dame de Farfe, delà congrégation de Mont-Gassin.
Évéques de Sabine.
1 . Tibère , qui se trouva au concile de Rome tenu en ifib , sons le pape Hilaire.
2. Dulcice , qui souscrivit au concile de Rome en 5o4 9 soUs le pape Symmaque.
