SAINTS

I SoHMAïas.

s I. Du culte des saints, S n. De Finvocation des saints, § IIÏ. Des religues des saints.

S rV. Des images des saints.

SI-

Du culte des saints.

Les saints sont toutes les créatures raisonnables, anges ou hommes, que Dieu a admis à la participation de sa gloire éternelle, et nommément ceux qui ont été canonisés par les souverains pontifes. ( T^oy. Ganoni-' sàtion. )

Nous honorons les saints comme les amis et les serviteurs de Dieu, qu'il a comblés de ses dons les plus exquis et de ses grâces les plus précieuses. Le culte que nous leur rendons est par conséquent un culte religieux, et fondé sur l'excellence surnaturelle des saints qui en font l'objet ; on l'appelle culte de dulie. ( Voyez DtJUB. ) "

Ce culte que nous rendons aux saints, n'est point, contraire au premier commandement, qui nous ordonne d'adorer Dieu et de n'adorer que lui seul; parce que , quoi qu'en disent les protestans, nous n'adorons point les saints, nous ne leur rendons point le culte de latrie, qui n'appartient qu'à la divinité. Nous adorons Dieu à cause de son excellence infinie et de sa souveraine sainteté. Nous honorons les saints à cause de

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quelques faibles écoulemens de l'excellence et de la sainteté de Dieu qu'ib ont reçus. Le culte que nous leur rendons est donc bien différent de celui que nous rendons à Dieu , source suprême de leur excellence et de leur sainteté ; et cet honneur même que nous rendons aux saints à cause de leur sainteté empruntée , remonte à Dieu , qui en est le principe. C'est proprement Dieu que nous honorons dans les saints, puisqu'ils ne sont honorables que par un rejaillissement de la sainteté de Dieu en eux. C'est à ce centre de perfections que se termine toute la gloire que nous rendons aux saints. Et pourquoi n'honorerions-nous pas les saints qui sont dans le ciel, puisque nous honorons ceux qui sont sur la terre?

Si la sainteté commencée dans cet exil rend les hommes qui la possèdent si respectables, quels respects ne mérite pas la sainteté consommée des citoyens du ciel , eux qui sont si étroitement unis à Dieu dans la participation de sa gloire ? Aussi le culte des saints est de la plus haute antiquité dans l'Église , comme il parait par ces paroles de saint Cyprien : Marij-rum passiones cl dies annwersarid commémora' tionecelebramus. {Lib. 5^ épis t.

. De Viavocalion des saints,»

Les protestans soutiennnent que ri u vocation des saints est contraire à la reb'gion , et inju«

SAI

rieuse & la médiation de Jésus- Christ. Les catholiques soutiennent au contraire', et avec justice, que cette invocation des saints est bonne et utile , quoiqu'elle ne soit point nécessaire ni commandée , soit par le précepte divin, soit par le précepte ecclésiastique. Les fidèles de l'ancienne loi étaient si persuadés que la mémoire des saints était en bénédiction devant Dieu, et qu'il avait égard à leurs prières, que, quand ils voulaient obtenir quelque grâce , ib la demandaient en mémoire d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, des autres patriarches et des autres prophètes. ( Lib, Reg, passim 2.) Combien de fois n'est-il pas répété dans les livres saints , que Dieu conservait la ville de Jérusalem et le royaume de Jùda en considération de David son serviteur? Dieu ordonne â Job de prier pour ses amis [cap. 4^)- L'ange Raphaël dità Tobie {cap, 12 ) , qu'il a offert sa prière au Seigneur : obtulioralionem luam Domino. On voit au chapitre 10 de la prophétie de Daniel , les prières qu'un ange joignait à celles de ce prSphète pour la délivrance des Juifs de la captivité de Babylone.

L'invocation des saints a toujours été en usage dans l'Église.

Saint Irenée, cet illustre évèque de Lyon, ce célèbre martyr du second siècle, appelle Marie l'avocate d'Eve , c'est-à-dire, des hommes perdus par la désobéissance d'Eve I uti virginis I£x*te »

Virgo Maria Jieret advacala.

SAI Sàl 38i

(Saint Irenée, iib* 5, advers. Mais commoit ki ttints peu-

?uaTs. c. 19. ) Qui daatet dit tent-ils entendre les prières f[iie

Ongène {hom, a6 in numJ)^ que aons leur adressons? Ik les en-

les saints ne noos aident par leurs tendent , ou parce qoe Dieu les

prières ? ï héodoret appelle les leur fait voir dans son essence ,

martyrs , les chefs , les protec- ou parce qu'il les lenr révèle

teurS| les défenseurs des hom- immédiatement par lui*méme »

mes. 11 décrit avec pompe la comme il a révélé les cho-

grandeur et la magnificence des aes futures aux prophètes ; ou

églises qu'on bâtissait de son parce qu'il les leur révèle par

temps en leur honneur; ilrap- le ministère des anges, ou par

porte les pèlerinages qu'on y fai- d'autres moyens qu'il connaît ,

sait, pour obtenir par leur inter- et qu'il tient renfermés cUns les

cession la guérison des malades trésors de sa puissance et de sa

etlesautres grâces dont on avait sagesse. Sans s'expliquer sur la

besoin ; il assoie que ks fidèle» manière dont les saints connais*

n'entreprenaient pas uiv voyage sent nos prières , l'Église se

sans se mettre sous leur protec* borne à nous déclarer qu'ik y

tiou , et les prendre pour leurs ont égard, et qu'il est utile de

conducteurs. Tous les autres lesprier, quoiqu'elle ne juge pas

Pères n'ont qu'une même voie que ce soit une chose nécessaire

sur ce point. (On peut voir saint au salut , et qu'elle ne nous en

Basile dans son I>îscours sur les fiasse point un précepte, quarante martyrs; saint Gré*

goire de Tfazianie 9 Discours S *^'

dix-huitième sur saint Cyprien ; jy^g reliques des saints.

saint Jérôme, epist. 27; saint , ,. . ^ j

Jean-Chrysostôme, Hom. 45, I^»ût de reliques vient du

sur saint Melècc, et Hom. 5sur latin neZ/^i/iof, parce que les reli-

saint Matth. ; Saint Augustin , V^^ «ont en effet les restes des

7.7 de bapt. cent. Donatist.; morts. De là vient que ce qu ail-

Eosèbe,/. iZ prœpar, evang,^ leurs on nomme charnier, en

etcOL'invocation des saints n'est Brctogne s'appelle reliquaire ,

donc point nouvelle dans VÉ- dit dom de Vert , Explication

glise. EUe n'est j)oint non plus des cérémonies, tome 4. ]«ge

iniurieuse à Jésus-Christ. Nous i4- Le mot de ^^M^^ a donc

savons qu'il est le seul sauveur aussi passé dans 1 Eglise, et s y

cl le seul médiateur de rédemp- trouve consacré dès les premiers

tion, parce queseul il a racheté siècles, pour signifier ce qui

les hommes, et satisfait pour reste d*un saint après sa mort ,

leuw péchés. Nous ne prions les soit son corps entier, soit quel-

sainU que comme nos interces- ques parties de son corps que

seurs, en les invitant à prier Ton garde avec respect pour ho-

eux-mêmes pour nous. norer sa mémoire.

38a S AI SAI

. La Ténéntion des relîqaes a les Actes desap6tfes qae les ban- .toujours été en usage dans VAn- deaux et les tabliers qui avaient cien et dans le Nouveau-Testa- touché le corps de saint Paul , ment. Quel honneur les Hébreux guérissaient les malades et déne rendaient-il s pas au reliques livraient les possédés. Saint Aude leurs patriarches et de leurs . gustin nous assure, comme téprophètes ? Ils enterraient leurs moin oculaire, que saint Amcorps avec pompe , ils leur dres- broise n'eut pas plus tôt décousaient des tombeaux superbes , vert les corps des saints martyrs qu'ils gardaient avec un soin re- Gdrvais et Protais , que toute la ligieux; et saint Pierre nousap- ville de Milan fut remplie de prend ( act. 2 ) que le tombeau aurades opérés par leurs relide David subsistait encore de ques. ( Aug. lib. 9 Confess. , son temps. Les premiers chré<- pag. 7 , et Hb, 22 de Civ. Dei , tiens ne montrèrent pas moins c. 8. ) Les annales de l*Église de zèle que les Juifs à honorer sont remplies de semblables les saintes reliques, et saint merveilles. Théodoret en rap- Jean Ghrysostdme ne craint pas porte plusieurs qui sont ind'assurer que les tombeaux des contestables, et celles qui se fi- Césars n'avaient rien de compa- rent au tombeau de saint Félix rable à la magnificence de ceux de Noie , ne le sont pas moins, que la piété des fidèles consacrait sur les reliques des saints. S IV. n nou» représente les empereois ^^ ^ j^ g^^^ chrétiens humblement proster- ^ nés devant ces tombeaux des SiTonencroitlesprotestans, saints , déposant à leurs pieds le culte des images n'a comleurs sceptres et leurs diadèmes, mencé que dans le quatrième baisant leurs reliques avec res- siècle , et il est plein d'idolâtrie, pect, et implorant leur secours Ces deux prétentions ne sont avec une touchante ferveur, pas moins fausses qu'injustes. Le ( Chrysostôme , Hom. 66 ad culte des images est Clément popuL antiochen. ) Tout le mon- pur et ancien ; il est fondé dans de sait avec quelle vénération les divines écritures des deux les premiers chrétiens reçurent Testamens, et il a été en usa{^ les reliques de saint Ignace , dans tous les temps parmi les martyr. Mais rien ne justifie tant fidèles des deux lois, la vénération des reliques, que Dieu commande de mettre les les miracles sans nombre dont images des chérubins sur Tarche il a plu à Dieu de les honorer. d'alliance. Il commanda aussi â L'Ecclésiastique (c. 48) nous Moïse d'âever le serpent d'aiapprend que le corps d'Élis^ rainoommeun signe, une image, prophétisa , et fit des miracles une figure allégorique de J.-C. après sa mort. Nous lisons dans sur la croix , afin que ceux qui

SAI k iqptfdemcDt avec icspect , fassent guéris deU m«raifedes serpens. Il lemplitde son esprit et de sa science Besekel et Oolîab j pour inventer et tailler diverses images poor l'omespnent du tabernacle. On voyait dans le temple de Salomon des chérubins de bois d'olivier couverts d'or, avec des figares de palmesetd'autrespeintures. {Exod.

c. s5et35. )Delà^ Tosage qni remonte sans interruption jus»

qu'aux premiers siècles de l'É* glise , de peindre Dieu , les anges et les saints avec les symbole qni représentent ou lenrs qualités ou leurs fonctions. De tout temps on a peint Dieu le père sous la figure d'an vieillard vénérable, assis sur un trône rayonnant y entouré d'anges et de feux, parce qu'il s'est ap* pelélui-méme l'Ancien desjours, et qu'il se montra sous cette forine au prophète Daniel. On a peint le Ris sous la figure d'un homme , parce qu'il en a pris la sature ; sous cf Ue d'un agneau et d'un pasteur, portant une brebis sur ses épaules, parce qu'il a pris ces noms aimables , et qu'il en a fait les fonctions.

On a peint l'Esprit-Saint sous la forme d'une colombe, d'une nuée, d'une flamme, parce qu'il a paru sons ces symboles. On a peint lesanges comme déjeunes honunes prompts, agiles, légers , ailés , parce qu'ils ont paru sous ces différentes formes , qui sont très-prc^es à exprimer le caractère et la diligence de ces ministres de la divinité. On a

SAI

peint tons les saints soils les symboles qui leur sont propres* ( On peut voir Tertullien , lib.

depudidt. c. 7 et lo; EusH)ey Ub. 7 histor. c. 18, etc. )

Le cnlt< des images ne sent nullement l'idolâtrie , parce qu'il ne renferme point l'adoration proprement dite, ni envers les images ni enters les origi* nam* Il n'est point contraire par conséquent au premier commandement, qui ne défend autre chose que de faire des idcHles ou des images pour ks servir et les adorer , comme faisaient les Gentils. Tel est le sens di| premier précepte « dont voici les termes sdon la version présente des Bibles de Genève : « Je suis l'Éternel ton Dieu, tu n'auras point d'autres dieux devant ma faoe^ tu ne feras image taillée ni ressemblance aucune des choses qui sont au ciel , ni en la terre , ni dans les eaux. Tu ne te prosterneras point devant elles, et ne les serviras point; car je suis l'Éternel ton Dieu , et le Dieu fort , qui- est jaloux ». Les premières Bibles de Genève , au lieu d'image taillée, portaient le mot d'idole , comme le portent la Vulgate et la version des Septante. Il n'y aumit donc aucun sujet de dispute entre nous et les protestans , s'ils n'avaient point changé les termes de l'É* criture. Mais, quelque version que l'on suive, il est évident que Dieu ne défend autre chose que le culte des idoles et le crime de l'idolâtrie , auquel le peuple juif était extrêmement

384 SAI SAI porté y et par son propre pen* lear demander cpelqne chose, chant et par l'exemple des ou qu'on doive fonder sa conpenples idolâtres qui l'environ- fianceen elles , commeles païens , naient. qui mettent leur confiance eo Le culte que nous rendonsanx leurs idoles, mais parce que images , est un culte religieux et l'honneur qu'on leur rend se respectif. C'est un culte reli- rapporte aux prototypes ou aux gîeux , parce qu'il est fondé sur originaux qu'elles représentent, l'excellence surnaturelle ou sur Le culte respectif des images la sainteté que les bienheureux doit avoir du rapport au culte ont acquise par les secours et la absolu des originaux. Ainsi l'on vertu de la religion. C'est un doit rendre aux croix et aux imaculte respectif, parce qu'il ne se ges de Jésus-Christ un culte de termine point aux images, mais latrie respectif, parce que Jéqu'i^passe aux originaux ou sus-Christ, qui est représenté par aux saints représentés par les ces croix ou ces images , doit images. Il faut donc distinguer être honoré d'un culte de latrie exactement deux choses dans le absolu. L'on doit rendre aux culte que nous rendons aux ima- images de la sainte Yierge un ges, la révérence extérieure et culte respectif d'hyperdulie , et la disposition intérieure. Nous aux images des autres saints i un saluons une image , nous la bai- culte respectif de dulie. sons, nous l'encensons, nous Quoique l'Église n'ait point nous prosternons devant elle , fait de précepte qui oblige cfaavoilà la révérence extérieure; que fidèle en particulier d'homais notre pensée, notre estime, norer les images , on ne peut , notre affection , notre confiance sans crime , les mépriser et les se portent an prototype, à l'o- tourner en ridicule. On ne peut rîginal , au saint que représente non plus , par un excès oontrail'image; voilà notre intention , re, attribuer aux images quelnôtre disposition intérieure, et que caractère de divinité, les le point précis de la doctrine de honorer comme des dieux , y l'Église touchant le culte des terminer son culte , y mettrp sa images. Lui prêter d'autres sen- confiance. On ne doit point non timens, c'est imposture et ca- plus avoir des images qui n'ont lomnie. Le concile de Trente aucun fondement ni dans TÉ* {sess, a5 de iriifocat» et vener, criture ni dans la tradition, mais ^5. ima^.) enjoint aux pasteurs dans la seule imagination des d'instruire les peuples, qu'on peintres. On n'en doit pointavoîr doit retenir et honorer les ima- d'indécentes , ni qui contiennent ges des saints, non que l'on croie des représentations fausses, apoqu'il y ait en elles quelque di vi- criphes, superstitieuses, qui pornité ou vertu pour laquelle on tent à l'erreur ou à TidolAtrie. doive les honorer, ou qu'il faille On ne doit point non pins met-