D'autres fois satan se met

pour le démon. Par exemple

( Jolf^ 1 , 6. Zach. 3 , 1,3.)

Dans le Nouveau* Testament , il se prend en Tun et l'autre sens. Dans le premier] ( Matttu 16, 23), et dans le second (Maiih. za, 26).

En rassemblant les passages où il est parlé de satan ou du démon, on remarque qu'il a été précipité du ciel en punition de son orgueil; que sa jalousie a introduit la mort dans le monde ; que, par la permission éi Dieu , il exerce une espèce d'empire sur les autres auges apostats comme lui ; que Dieu s'en sert pour éprouver les bons et châtier les méchans ; qu'il est un esprit de menson|^ dans la bouche des prophèteir et des hérétiques ; que lui ou les siens tourmentent, obsèdent, possèdent les hommes , et leur inspirent de mauvais desseins ; qu'il se transforme en ange de lumière , cause plusieurs maladies ; qu'il BOUS' attaque prin^cipalement à la mort , et conduit les âmes des méchans en enfer ; que son pouvoir et sa malice, subordminés à la volonté 4e DieMi , auront plus d'é-

tentiufi .nu temps de l'antechrist, qu'à présent, qu'il est comme lié dans Tenfer , dont le feu lui est préparé et aux sieas ; enfin qu'il doit être jugé au dernier jour.

( Dom Calmet y Dictionn. de la Bible. )

SATANIEN ou SATANITES , hérétiques ainsi nommés du culte qu'ils rendaient à sa tan.

Ils disaient qu'il était fort puissant , et qu'il valait mieux le respecter et l'adorer que le maudire , et que c'était le moyen de se le rendre favorable. Ils se vantaient d'être les seuls observateurs de l'Évangile ; et quand on les interrogeait sur leurs qualités, ils se disaient patriarches, prophètes , anges , le Christ. Us ne vivaient que de leur quête , n'ayant point de biens et ne travaillant pas des mains , couchaient sur le pavé des rues dans les beaux jours , et Sorraaient pêle-mêle , hommes et femmes.

Ces hérétiques, qui parurent vers Tan 390, sortaient des massa* liens, avec lesquels ils furent condamnés. Saint £piphane a écrit contre eux , hœres, 80.

( Gautier, quatrième siècle , au chapitre des massaliens. )

SATÉ , satum , en hébreu se^ ■ hahy sorte dé mesure de la capacité de neuf pintes, chopine, démise tier , un poisson , quatre pouces cubes et un peu plus. ( Dom Calmet , Diet. de la Bible. )

SATISFACTION, satisfactio.

>La satisfaction dans le sens que nousla prenons ici , est une peine temporelle que les pécheurs pénitens subissent volontaire-

SAT ment pour réparer l'injure qu'ils ont faite i^Dieu par leurs péchés.

Lorsque cette peine est imposée par le confesseur dans le sacrement de pénitence , elle s'apelle sacramentelle, et fait partie de ce sacrement, ( F oyez Pénitence, § IV, n» 5, et Péché, §VIÏ.)

La satifaction est nécessaire aux pécheurs, non-seulement pour édifier l'Église , et pour se précautionner contre les péchés futurs , comme le prétendent les luthériens et les calvinistes »

mais aussi pour réparer l'injure qu'ils ont faite à Dieu par leurs péchés passés , et pour racheter la peine temporelle qui i^ste à payer en ce monde ou en l'autre, après la rémission de la coulpe et de la peifle éternelle. ( Concile de Trente , sess, 6 ,• cap. i4y tl sess, i4, can. 12, i3, 14»

]5.) Il suit de là qu'un confesseur est obligé, comme ministre de Dieu , et juge du pénitent , de lui imposer une satisfaction, puisque sans cela le s<isacretnent de pénitence manquerait d'une partie intégrante ; ce <iui ne se peut faire sans une irrévérence notable , et par conséquent sans un péché considérable de la part du confesseur , hors le cas de l'inadvertance du côté du confesseur, ou de l'impuissance de satisfaire en aucune sorte, du côté du pénitent, comme il arrive aux agonisans.

Il n'est pas nécessaire d'avoir accompli la pénitence imposée par le confesseur avant de rece— voir l'absolution , et un confesseur ne peut , pour l'ordi-

naîre y différer Pabsolution à un pénitent bien disposé , jusqu'à ce qu'il ait accompli sa pénitence. La raison est, i". que )a satisfaction n'est qu'une partie intégrante du sacrement de pénitence; 2^. que tout pénitent bien disposé a droit à Tabsolution pour rentrer aussitôt en grâce avec Dieu , et ne pas rester plus long- temps dans l'état funeste du péché; 30. que la satisfaction qui se fait en étatde grâce, est plus eiBcace, plus méritoire et plus agréable à Dieu , que celle qui se fait en état de péché : ^?. que la discipline présente de TÉglise veut qu'on donne Vabsolution aussitôt après la confession aux pénitehsbien disposés; 5°. qu'en supposant même qu'on ne donnait autrefois l'absolution qu'après la satisfaction , on se dis- ]>en$ait néanmoins de cet usage en plusieurs cas, tels que ceux du danger de mort, de la persécution, de la ferveur et de la contrition véhémente des péni- (ens, etc.

Les pénitens sont obligés, sous peine de péché inortel,d'accepter et d'accomplir les pénitences rai* sonnables que le confesseur leur impose, parce que le confesseur est un juge auquel ils sont tenus d'obéir , et qu'ils doivent empêcher, aussi bien que le confesseur, la mutilation du sacrement, fie pénitence, qui manque d'intégrité, lorsqu'il n'est point suivi de la satisfaction du pénitent, ^«'est par cette même raison de l'intégrité du sacrement, que les pénitens ne peuvent changée

la pénitence im posée par le confesseur, quand ce serait pour en prendre une autre beaucoup plus difficile , parce que ce changement empêcherait l'intégrité du sacrement, quia la vertu d'élever la pénitence imposée par le confesseur à Tordre sacramentel et satisfactoire» ex opère operato. C'est aussi par la même raison qu'un confesseur ne peut changer une pénitence hors de la confession , puisque la pénitence qu'il imposerait en ce cas, ne serait point sacramentelle, et que l'imposkion de la pénitence est un acte de juridiction qui ne peut s'exercer que dans le for de la conscience.

Un confesseur peut changer , pour de bonnes raisons, une péuitence imposée par un autre , lorsqu'il a la même juridiction que lui sur les péchés , et qu'on lui répète la première confession tout entière. La raison est que le sacrement de pénitence a été institué pour le bien des âmes, et qu'il y a souvent des raisons qui obligent de changer les premières pénitences.

Si Von n'envisage la satisfaction que comme le paiement d'une dette et hors le sacrement de pénitence, une personne peut satisfaire pour une autre, en vertu de la communion des saints , qui unit les fidèles ensemble , et qui les rend participans de leurs bonnes œuvres, comme membres d'un même corps. Mais si Ton regarde la satisfaction comme une peine médicinale , ou comme faisant par-

lie du sacrement de pénileoce , une personne, en ce cm, ae peut satijifftire pour une autre, parce que la médecine spirituelle, non plus que la eorpotelle , n'est utile qu'à celui qui la prend luimême , et que la satisfaction sacramentelle est un acte propre du pénitent qui reçoit le sacrement. Ainsi lorsqu'un confesseur ordonne à un pénitent d'applU queraux autres, soit morts, soit Tivans, la pénitence quHl lui impose, cette pénitence, qui pour lors a une double valeur , savoir , ex opère operato , et ex opère operaniisj est utile, ex opère operato , tn pénitent tout seul, et aux autres, ex opère operantis seulement, selon plusieurs théologiens. ( yoy. MémlE, Indulgence, Paière.)

Toutes les œuvres satisfacloifes se réduisent à trois prin* ci pales : la prièi^ , rauiuône et le jeûne. Far la prière, on entend tous les ezercirees de piété et de religion , comme la messe»

l'office divin, l'oraisott mentale, les pèlerinages , etc.

Le jeûne renferme toutes sor< tes de |)eines corporelles et spirituelles, comme l'abstinence, la pauvreté, le travail, les veilles , les mortifications , etc.

L'aumône comprend tous les bons offices rendus au prochain dans ses nécessités corporelles ou.

spirituelles.

Afin que ces œuvres soient satisfactoires et méritoires devant Dieu, il' n'est pas nécessaire qu'elles soient faites en état de grâce, puisqu'on les imposait au-

trefois, et qu'on les impose encore aujourd'hui assez souvent aux pénitens long-temps avant de les réconcilier avec Dieu par l'absolution ; ce que l'on n'eût l^oint fait, et que l'on ne ferait point encore, si on les jugeait entièrement inutiles et de nulle valeur; mais il faut qu'elles soient faites , sinon en état de grâce habituelle , du moins sans affection ai^ péché mortel; ou bien, ce qui est une même chose, en état d'une justice commencée , et d'un amour de Dieu actuel, qui est une impulsion du Saint-Esprit, qui n'habite pas encore dans l'âme, mais qui l'excite et lui fait rechercher l'amitié de Dieu par-dessus toutes choses, et que le pénitent commence à aimer, quoiqu'il ne soit pas réconcilié avec lui. C'est en ce sens qu'on doit entendre saint Thomas, quand il dit que les œuvres qui sont faites sans la charité, ne sont point satisfac* toires : Jdeb sine carkate opéra fada non sunt satisfactoria, ( In supplem, terlite part'j Ç' 14»

art» a. )

La différence qu'il y a donc entre un pénitent qui satisfait dans l'état de la grâce habituelle ou sanctifiante, et celui qui satisfait hors cet état , mais sans affection au péché mortel , c'est que la pénitence du premier est satisfactoire et méritoire d'un mérite de condignité, 4ie con^ digno; au lieu que la pénitence du dernier n'est satisfactoire et méritoire que d'un mérite de décence et de congruité , de coti-

l^ruo. ( Voyez ^ touchant la m« tiafaction, lest diff^reB$ théolof,iens , et entre autrea Witasse ; les Conférences d'Angers , M.

Collet , Moral, tom. 1 1. )

Pour satisfaire à la pénitence imposée par le confesseur , îV faut avoir Fintention au moins virtuelle de Taccomplir comme pénitence , parce qu'afin qu'elle produise son effet, ex opère ope^^ rato^ il est nécessaire qu'elle fasse partie du sacrement; ce qui n'arrive que par l'intention au moins ^Vrtuelle du pénitent.

D*où il suit ffu'une personne qui aurait dit Toffice de la sainte Vierge par dévotion , et sans* avoir en aucune intention d'ac-^ eomplir la pénitence du confesseur qui le lui aurait imposé pav pénitence , serait obligée de h recommencer. ( M. Collet, ibid.

pag. 263.) Le même auteur ea-* seigne, après beaucoup d'autres, qu'on ne satisferait pas non plus à une pénitence qui consisteraii dans la récitation de l'office di<t \\xk en lejr^citant avec un autre, parce que le pénitent s'épargne-^ rait par4â une partie de la peine attachée à sa pénitence ; et c'es^ en effet le sentiment le plus^ sûr.

Satrape , nom persan » qui dans son origine s^nifie un gé*néral d'armée nayale; mais e été dep uis communément donaé aux gouverneurs des provinces et auK ministres des rois de Perse. I^ous voyons l'hébreu mranim et le cbaldéen achasdar.^ pane , traduits par satrnpc. ( Judie. 3| 3. Dan. 3, 2.)

Les satrapes des Philistins étaient comme des rois, qui gouvernaient avec un pouvoir ab* solu leurs cinq principales villes.

Saint Jérôme traduit quelquefois par satrape , rhébren pa ehatj qui signifie un général de troupes , un gou^verneur de province ; d'où vient le nom de bâcha ou pacha , encore en «sage chez les Turcs. Mais le vrai nom de satrape est caché souf le terme achasdrnpne , qu'on lit dans Daniel , Ë^dras et Esther , qui sont des livres écrits pendant ou depuis la captivité. ( D.

Galmet , Dictionnaire de la Bi* ble, )

SATRIAKO9 Sa(ri'anum^'\ï\\9 ancienne de la L^^canie^ au pied du mont Apennin , joignant lee fr4>ntièrcs de la principauté citérieure, province du royaame de r^aples. Cette ville est ruinée, et il n'en reste que l'église, qui retient toujours le titre d'évéeh^ suffragant de Consa , quoiqu'il soit uni à l'évêché de Campagna .

Le diocèse ne contient que sin^ paroisses.

Évoques de Salriano.

V. Pierre, évéque de Sati'iano* assista au concile de Latrsfiy sous Alexandre 111 , en 1 179.