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Martenne, on troqyede lui des Avertissements aux fidèles (Commonitorium)^ en vers, dont la podsie fajble est relevée par 1 excellence des préceptes qu'il y. donne.

ORIGËNE, docteur de TEglise , naquit à Alexandrie Tan 185 de J.-C, et fut surnommé Adaman" tius, à cause de son assiduité infisitigable au travail. Son père , Léonîde , l'éleva avec soin dans la religion chrétienne et dans les sciences, et lui apprit de bonne heure l'Ecriture sainte. Crigèoe donna des preuves de la grandeur de son génie dès sa plus tendre jeunesse. Clément Alexandrin fut son maître. Son père ayant été dénoncé comme chrétien et détenu dans les prisons , il Texhorta à soufTiir le martyre plutôt que de renoncer au christiauîsrae. A 18 ans, il se trouva chargé du soin d*înstruire les fidèles à Alexandrie. Les hommes et les femmes accouraient en foule à son école. La calomnie pouvait l'attaquer : il crut lui fermer la bouche en se faisant eunuque, sMmaginant être autorisé à cette barbarie par un passage de rcvangîle pris selon la lettre, qui tue, comme s'exprime saint Paul , au lieu de le saisir selon Tesf/rii , qui vivifie. Après la mort de Septime-Sévère , un des plus ardents pei*sécuteurs du christianisme, arrivée en 211 , Origène alla à Rome , et s'y fit des admirateurs et des amis. De retour à Alexandrie, il y reprit ses leçons, à la prière de Démétrius, qui en élaii évêque. Une sédition qui arriva dans cette ville le fit retirer en secret dans la Palestine. Cette retraite Texposa au ressentiment de son évêque. Les prélats de la province rengagèrent , à force d'instances , d'*expliquer en public les divines Ecritures. Démétrius trouva si mauvais que celte fonction importante eût été confiée à un homme qui n'était pas prêtre, qu'il ne put s'empêcher d'en écrire aux évéques de Palestine , comme d'une nouveauté inouïe. Alexandre, évêque de Jérusalem, et Théoctiste de Césarée, justifièrent hautement leur conduite. Ils alléguèrent que c'était une coutume ancienne et générale , de voir des évêqucs se servir indifféi^mment de ceux qui avaient du tajent et de la piété , et que c'était une espèce d'injustice de fermer la bouche à des gens à qui pieu avait accordé le don de la parole. Démétrius, insensible à leurs raisons, rappela Origène, qui continua d'étonner les fidèles par ses lumières , par ses vertus, par ses veilles, ses jeûnes et son zèle. L'Achaïe se trouvant affiigée de diverses hérésies, il y fut appelé peu de temps après, et s'y rendit avec <ie8 lettres de recommandation de son évêque. En passant à Césarée de Palestine, il fut ordonné prêtre par Théoctiste , évêque de cette ville , avec l'approbation de saint Alexandre de Jérusalem et de plusieurs autres prélats de la province. Cette ordination occasionna de grands troubles. Démétrius déposa Origène dans deux conciles, et l'excommunia. Il •alléguait : \o qu'Origène s'était fait eunuque ; ^ qu'il avait été ordonné sans le consentement de son propre évêque; 3» qu'il avait enseigné plusieurs erreurs, entre autres choses que le démon serait enfin sauvé , et délivré des peines de l'enfer , etc. Origène se plaignit à ses amis des accusations qu'on formait contre lui , désavoua les erreurs qu'on lui

imputait, et se retira en 23i à Césarée en Palestine. Théoctiste l'y reçut comme son maître, et lui confia le soin d'interpréter les Ecritures. Démétrius étant moiien 251, Origène jouit du repos. Grégoire Thaumaturge et Atbénodore son frère se rendirent auprès de lui, et en apprirent les sciences humaines et les vérités sacrées. Une sanglante persécution s'étant allumée sous Maximin contre les chrétiens , et particulièrement contre les prélats et les docteurs de l'Eglise, Origène demeura caché pendant deux ans. La paix fut rendue à l'EgUse par Gordien, l'an 237. Origène en profita pour faire un voyage en Grèce. H demeura quelque temps à Athènes, et après être retourné à Césarée , il alla en Arabie à la prière des évêques de cette province. Leur motif était de retirer de Terreur Tévêque de Bostre, nommé Béryllef qui niait que a J.-C. eût eu aucune exis- T» tence avant l'incarnation, voulant qu'il n'eût com^ » mencé à êti'e Dieu qu'en naissant de la Vierge. » Origène parla si éloquemment à Bérille, qu'il rétracta son erreur et remercia depuis Origène. Les évêques d'Arabie l'appelèrent à un concile qu'ils tenaient contre certains hérétiques , qui assuraient que « la mort était commune au corps et à Tâme. n Origène y assista , et traita la question avec tant <^e force, qu'il ramena au chemin de la vérité ceux qui s'en étaient écartés. Cette déférence des évêques pour Origène, sur un point qu'on croit être la principale de ses erreurs, semble l'en justifier pleinement. Dèce ayant succédé, l'an 249, à l'empereur Philippe, alluma une nouvelle persécution. Origène fut mis en prison. On le chargea de chaînes; on lui mit au cou un carcan de fer et des entraves aux pieds; on lui fit souffrir plusieurs autres tourments, et on le menaça souvent du feu ; mais on ne le fit pas mourir, dans l'espérance d'en abattre plusieurs par sa chute, et à la fin il fut élargi. Il mourut à Tyr, peu de temps après, l'an 254, dans sa 69* année. Peu d'auteurs ont autant travaillé que lui ; peu d'hommes ont été autant admirés et aussi universellement estimés qu'il le fut pendant longtemps. Pei-sonne n'a été plus vivement attaqué et poursuivi avec plus de chaleur qu'il l'a été pendant sa vie et après sa mort. On ne s'est pas contenté d'attaquer sa doctrine, on a attaqué sa conduite. On a prétendu que, pour sortir de sa prison , il fit semblant d'oflrir de l'encens à l'idole Sérapis à Alexandrie ; mais on peut croire que c'est une imposture forgée par ses ennemis , et rapportée trop légèrement par saint Epiphane. Ses ouvrages sont : une Exhortation au martxjre, qu'il composa pour animer ceux qui étaient dans les fers avec lui ; des Commentaires sur l'Ecriture sainte. Il est peut-être le premier qui l'ait expliquée tout entière. 11 semble cependant qu'on peut douter si Y Exposition de l'Epitre aux Romains est de lui , puisqu'elle parait d'un auteur latin , comme, on voit dans ce passage : « Sciendum primo est, ubi » NOS HABEMUS, omnibus qui sunt inter vos, in gr^eco » HABETUR omni qui est inter vos, d Les explications étaient de trois sortes : des Notes abrégées sur les endroits difficiles , des Commentaires étendus où il donnait l'essor à son génie, et des Homélies au peuple , eu il se bornait aux explications morales,

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pour s'accommoder à la portée de ses auditeurs. Il nous reste une grande partie des Commentaires d*Origcne; mais la plupart ne sont que des traductions fort libres. L'on y voit partout un grand fonds de doctrine et de piétt^. U travailla à une édition de TEcriture à six colonnes. U Fintitula hexaples, La première contenait le texte hébreu en lettres hébraïques; la deuxième, le même texte en lettriïs grecques , en faveur de ceux qui entendaient rhéhreu sans le savoir lire ; la troisième renfermait la version ^Aqmla : la quatrième colonne , celle de Symviaque; la cinquième, celle des Septante, et la sixième , celle de Théodolion. U regardait la version des Septante comme la plus authentique, et c^lle sur laquelle les autres devaient être corrigées. Les Octaples contenaient de plus deux versions grecques qui avaient été trou- . vées depuis peu , sans qu'on en connût les auteurs. Origène travailla à rendre Tédilion des Septante suffisante pour ceux qui n'étaient point en état de se procurer rédition à plusieurs colonnes. On avait recueilli de lui plus de mille Sermons, dont il nous reste une grande partie. Ce sont des discours familiers qu'il prononçait sur-le-champ , et des notaires écrivaient pendant qu'il parlait, par l'art des notes, perdu longtemps , mais qui s'est retrouvé depuis. Il avait ordinairement sept secrétaires, uniquement occupés à écrire ce qu'il dictait. Son livre des Principes, It l'intitula ainsi , parce qu'il prétendait y établir des principes auxquels il faut s'en tenir sur les matières de la religion , et qui doivent servir d'introduction à la théologie. Nous ne l'avons que de la version de Rufln, qui déclare lui-même y avoir ajouté ce qu'il lui a plu , et en avoir uté tout ce qui lui paraissait contraire à la doctrine de l'Eglise , principalement touchant la Ti-inilé. On ne laisse pas d'y trouver encore des principes pernicieux. On croit y découvrir im système tout fondé sur la philosophie de Platon, et dont le principe fondamental est , que toutes les peines sont médicinales. On l'a accusé d'avoir fait Dieu matériel ; mais il réfute si bien celte erreur , qu'il est raisonnable de donner un sens orthodoxe à quelques expressions peu exactes. Il dit que (( Dieu n'est ni un corps, ni dans un corps; qu'il » est une substance simple, intelligente, exempte )) de toute composition ; qui , sous quelque rapport » qu'on l'envisage , n'est qu'une àme et la soui^ce » de toutes les intelligences. Si Dieu, dit-il, était )> un corps, comme tout corps est composé de ma- » tière, il faudrait aussi dire que Dieu est maté- 0 riel ; et la matière étant essentiellement cornip- » lible , il faudrait encore dire que Dieu est cor- » ruptible. » Le Traité contre Celse. Cet ennemi de la religion chrétienne avait publié contre elle son Discours de vérité, qui était rempli d'injures et de calonuiies. Origène n'a fait paraître dans aucun de !<cs écrits autant de science chrétienne et profane que dans celui-ci , ni employé tant de preuves fortes et solides. On le regarde comme Tapologie du christianisme la plus achevée et la mieux écrite que nous ayons dans l'antiquité. Le style eu est beau, vif et pressant ; les raisonnements , bien suivis et convaincants; et s'il y répète plusieurs fois les mêmes

choses, c*e8t que les objections de Cebe Ty oUigeaient, et qu'il n^en voulaU laisser aoconeaiu les avoir entièrement dëtroites. U est reiD«ri|iiabie que ces objections sont presque toutes les mésoes que les prétendus philosophes de ce siède ont n^ sassées : pauvres copistes qui n*ont p«s raèsKle funeste mérite d'imaginer des erreors et des Ma^ phènies, et qui , se parant de celte triste gloire, sont obligés de recourir à des sophistes oïdiliés depois 15 siècles. A peine Origène était-il mort, qoe les disputes sur son orthodoxie parurent se fortifier. Dans le iv* siècle, les ariens se servirent de son autorité pour prouver leurs enrears. Saiot Athanase , saint Basile et saint Grégoire de Naziaue le défendirent, comme ayant parlé d*une manière orthodoxe sur la divinité du Fils. Saint Hikire, Tite de Bostres, Dtdyme, saint Ambroise, Eosèbe de Yerceil et saint Grégoire de Nysse , ont cité ses ouvrages avec éloge; mais Théodore de Jlopsoeste, Apollinaire et Césaire ne lui ont pas été favorables; et saint Basile dit expressément (de Spiritu sancto, ch. 20), « qu'il n'a pas pensé sainement sur la di- » vinité du Saint-Esprit. » U fut condamné dans Je cinquième concile général. 1^ pape Vigile le condamna de nouveau. Saint Epiphane, Anastase le Sinaïte, saint Jean Climaque, Léonce de Bysance, Sophronius, patriarche de Jérusalem, Antipater, évèque de Bostre , s'élevèrent avec vigueur contre sa doctrine ; le pape Pelage H dit que les hérésiarques n'ont rien enseigné de plus pemicieui qu'Origène. On trouve dans les actes du sixième concile un édit de Constantin Pogonat, et une lettre du pape Léon II , ou il est compté avec Didyine et Evagrius parmi les théomaques, ou ennemis de Dieu. Le pape saint Martin 1^' le frappa danathème dans le premier concile de Latran, en 049. Saint Augustin, saint Jean de Damas et saint Jérôme ont écrit contre les origénistes. Dans le même siècle où s'éleva la dispute sur l'orthodoxie d'Origène , Jean de Jérusalem , et Rufln firent son apologie , et saint Jean Chrysostéme se joignit à eux. Saint Pamphile prit aussi sa défense. Théotime de Tomi refusa de le condamner, et Didyme tâcha de donner un sens catholique à ses passages sur h Trinité; d'autres, en condamnant les erreurs contenues dans ses livres, prétendirent qu'elles avaient été ajoutées par les hérétiques. Théophile d'Alexandrie accusa les moines de Nitrie d'origénismc, et les condamna dans un concile d'Alexandrie : son jugement fut approuvé par le pape Anastase. Dans le IV*-' siècle, l'empereur Justinien se déclara ennemi de sa mémoire , écrivit une letf i*e à Mennas contre sa doctrine, donna un édit contre lui l'an 640, le fit condamner 'dans un concile tenu la même année à Constantinople, dont les Actes ont été recueillis avec ceux du cinquième concile ge'néral. On peut consulter sur ce sujet : la Vie de Tcrtullien et d'Origène, par le sieur de la Motbc (c'est-à-dire par Thomas, sieur du Fossé), imprimée à Paris en 1673 ; les Mémoires pour servir à l'Histoire ecclésiastique de Tilleraont , tome 5, où il justifie autant qu'il peut Origène : il dit qu'il n'a jamais été obstiné dans ses sentiments, nie qu'il ait oiTcrt de TenaMis aux idoles , rejette la uarmlion