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qu'il publia, en 1G51 , son livre intitulé : Arislotelis vera de ralionalis animœ immortalitale senlentia, in-4, où il tâche de prouver que ce philosophe a cru celte vérité si importante, appuyé sur les plus grandes raisons, comme sur les inolifs les plus consolants. 11 faut convenir cependant que la llollante métaphysique de ce philosophe grec ne nous a rien laissé de bien lumineux sur ce sujet, ni même rien qui puisse bien constater son propre sentiment. Le cardinal Barberin étant devenu pape sous le nom d'Urbain MU, honora Orégius de la pourpre en 1654, et lui donna l'archevêché de I5énévent, où il mourut en 1053, à 58 ans. On a de sa plume les Traités De Deo, De Trinitale, De Incarnat ione, De Angelis, De opère sex dierum, et d'autres ouvrages , imprimés à Rome en 1657 et en 1642 , in-fol., par les soins de Nicolas Orégius son neveu. Le cardinal Bellarmin l'appelait son théologien, et le pape Urbain VIII le nommait son docteur.
' OREILLY (le comte Alexandre), né vers 1755, en Irlande, entra fort jeune au service de l'Espagne, fit avec distinction plusieurs campagnes dans les guerres d'Italie et d'Allemagne, mérita la faveur de Charles 111 , et parvint aux plus hautes distinctions militaires. En 1774, Oreilly fut mis à la tète d'une expédition contre Alger; elle échoua par l'ardeur imprudente du marquis de la Romana , qui n'attendit pas que le débarquement fût effectué pour livrer aux Algériens un combat dans lequel il fut tué. Oreilly, qui s'était conduit avec la plus grande bravoure , rentra tristement à Barcelonne. Ce mauvais succès ne diminua point l'affection du roi d'Espagne, qui le nomma commandant général de l'Andalousie , et gouverneur de Cadix. A la mort de son puissant protecteur (I788 , il tomba dans une disgrâce complète , et vécut dans la retraite, en Catalogne. Cependant en 1794, appelé au commandement de l'armée des Pyrénées-Orientales, il s'était mis en chemin pour se rendre à sa destination , lorsqu'il mourut presque subitement, à l'âge d'environ 60 ans. Il fut remplacé par le comte de La Union [voy. ce nom).
ORELLANA (Francisco), né au commencement du xvie siècle à Truxillo, en Aragon, est, comme on le croit communément , le premier européen qui ait reconnu la rivière des Amazones. Il s'embarqua en 1559 assez près de Quito, sur la rivière de Coca, qui plus bas prend le nom de Napo. De celle-ci il tomba dans une autre plus grande, et se laissant aller sans autre guide que le courant, il arriva au cap du Nord, sur la côte de Guiane, après une longue navigation. Orellana périt 18 ans après, avec trois vaisseaux qui lui avaient été confiés en Espagne, sans avoir pu retrouver l'embouchure de sa rivière. La rencontre qu'il lit, en la descendant , de quelques femmes armées, dont un cacique indien lui avait dit de se défier, la fit nommer rivière des Amazones.
ORESME (Nicolas), évèque de Lisieux, un des premiers écrivains du xiva siècle, naquit à Caen. 11 devint docteur de Sorbonne, et grand-maître du collège de Navarre depuis l'an 1556 jusqu'à l'an 1561 . doyen de l'Eglise de Rouen, trésorier de la chapelle du roi , fut précepteur de Charles V, qu
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lui donna en 1377 l'évêché de Lisicux. On l'avait député à Avignon en 1363 vers le pape Urbain V, à qui il persuada de ne pas retourner à Rome. Oresme mourut à Lisieux en 1382. Ses ouvrages les plus connus sont : un Discours contre les dérèglements de la cour de Rome, qu'il prononça en présence d'Urbain V, en 1363. Francowitz a eu soin d'en augmenter son Catalogue des témoins de la vérité : collection infâme de tout ce qu'il a pu trouver d'injurieux contre le saint Siège. Vn beau traité : De commun irai h me idiomatum ; un Discours contre le changement de la monnaie, dans la bibliothèque des Pères; un traité De Antichristo , imprimé dans le tome 9e de YAmplissima collectio du père Martenne : il esi plein de réflexions judicieuses. Sa Traduction française de la Morale et de la Politique d'Aristole , qu'il entreprit, ainsi que la suivante , par ordre de Charles V ; celle du traité de Pétrarque , des Remèdes de l'une et de Vautre fortune. On le fait auteur d'une version de la Bible , que d'autres attribuent avec plus de vraisemblance à Des Moulins Guyard. Voy. ce nom.
ORESTE , roi de Mycènes , fils d'Agamemnon et de Clytemnestre, vengea la mort de son père par le conseil de sa sœur Electre , et n'épargna pas même sa propre mère, qui avait participé au meurtre. Quelque temps après, il alla en Epire, y poignarda Pyrrhus, au pied de l'autel où il allait épouser Hermione , et voulut enlever cette princesse; mais toujours agité des furies depuis son parricide, l'oracle lui ordonna d'aller dans la Tauride, pour se purifier de ses crimes. 11 partit , accompagné de Pylade son intime ami, qui ne voulut jamais le quitter; lorsqu'ils y arrivèrent, ils furent arrêtés par l'ordre de Thoas , roi de cette contrée, pour être sacrifiés. Oreste ayant été désigné pour l'être le premier, Pylade voulut inutilement prolonger la vie de son ami , en mourant à sa place ; mais dans le moment qu'Oreste allait recevoir le coup de couteau, Iphigénie , sa sœur, prêtresse de Diane, le reconnut. Us tuèrent Thoas et prirent la fuite. Pylade épousa Iphigénie, et Oreste Hermione, dont il gouverna les états. 11 mourut de la morsure d'une vipère vers l'an H44 avant J.-C.
ORESTE , préfet d'Alexandrie. Voy. Hypatja.
ORESTE , général romain. Voy. Népos et Glycère.
olŒSTE, tyran de Rome. Voy. Augustule et
I toOACRE.
I >RFANEL ( Hyacinthe ), dominicain espagnol , né à Valence en 1378, fut brûlé vif dans sa mission du Japon, eu 162-2. 11 est auteur d'une Histoire de la prédication île r Evangile an Japon, depuis 1001 jusqu'en 1621 , Madrid, 1633, in-i.
ORGAGNA (André de Ciccionnr , peintre, sculpteur et architecte , natif de Florence en 1329, mourut en 1389, âgé de 39 ans. C'est surtout comme peintre qu'il s'est rendu recommandable : il avait on !'énie facile, et ses talents auraient pu être plus brillants, si ce maître eût eu devant les veux de plus beaux ouvrages que ceux qui existaient de son temps. C'est à Pise qu'il a le plus travaillé : il y a [iciiil un Jugement universel, dans lequel il a affecté de représenter ses amis dans la gloire du paradis , et ses ennemis dans les fbmimcs de l'enfer.
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ORGE VILLE. Voy. Moraesyilliers.
OR1A (d'). Voy. Doria.
* ORIANI ( l'abbé Barnabe ), célèbre astronome , né en 1752 à Garegnano, près de Milan, cultiva dès son bas âge les sciences exactes avec tant d'ardeur, que dès l'âge de 23 ans , il fut attaché à l'observatoire de Milan. Envoyé comme astronome en Angleterre pour y veiller à la confection des instruments pour l'usage de l'observatoire; de cette époque date son intimité avec Herschel , avec lequel il fut toujours en correspondance. De retour à Milan, il coopéra à la mesure d'un arc du méridien , et prit part à la triangulation de la nouvelle carte de l'Italie. L'invasion des Français ne suspendit point ses travaux ; et la réputation dont il jouissait lui valut du général en chef, des offres honorables que son affection pour son pays l'empêcha d'accepter. A la création du royaume d'Italie, nommé comte et sénateur, ces honneurs ne changèrent rien à la simplicité de ses habitudes de prêtre et de savant. Au retour de la domination autrichienne, il fut confirmé dans la place de directeur de l'observatoire, qu'il continua jusqu'à sa mort d'illustrer par ses observations. Il mourut le 12 novembre 1832. Les derniers jours de sa vie présentèrent le spectacle d'une tranquillité d'âme digne d'un philosophe chrétien. Par son testament, il demanda que l'on ne mît d'autre inscription sur sa tombe que ces mots : Priez pour tâme du prêtre Oriani. Il institua le grand séminaire de Milan et l'hôpital des orphelins , héritiers des deux tiers de sa fortune, et laissa 200,000 fr. à l'observatoire. Presque tous les travaux de ce grand astronome sont consignés dans les Ephémérides astronomiques de Milan, de 1778 à 1831 ; on en trouve d'autres dans les Actes de la société italienne. Dans le nombre on distingue : Eléments de Trigonométrie sphéroïde, Bologne, 1806, ouvrage classique; Traité d'astronomie et de la spliere, 1 82 i, in-8; Manuel d'astronomie, 1826, in-12. Oriani était correspondant de l'institut de France , de la société royale de Londres et de l'académie de Berlin. Deux statues lui ont été élevées, l'une à Milan, au palais de Brera, et l'autre à l'Athénée de Brescia. {Voy. Piazzi.)
OR1BASE de PERGAME, né à Pergame, disciple de Zenon de Chypre , et médecin de Julien l'Apostat, qui le fit questeur de Constantinople. H fut exilé sous les empereurs suivants, et rappelé dans la suite. Il mourut au commencement du vc siècle. On a de lui un grand nombre d'ouvrages, imprimés à Bâle en 1537, en 5 vol. in-8, et dans les Artis medicœ principes d'Etienne. Le plus estimé est son livre des Collections , entrepris à la prière de Julien. L'auteur, pour former ce recueil, avait puisé dans Galien et dans les autres médecins. 11 était en 72 livres, dont il ne nous reste plus que 17. Son Analomie parut à Leyde en 1735, in-4.
ORICELLARIUS. Voy. Ruccellai.
ORICHOVIUS ou ORECHOV1US. Voy. Okski.
ORIENT1US , écrivain ecclésiastique , que l'on confond avec un évêque d'Elvire en Espagne, vivait dans le vc siècle. 11 était évêque d'Aueh, et mourut vers l'an 450. 11 cultiva la morale et la poésie. Dans la Bibliothèque des Père», et dans le Trésor du père
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Martenne , on trouve de lui des Avertissements aux fidèles (Commonitorium), en vers, dont la poésie faible est relevée par l'excellence des préceptes qu'il y donne.
ORIGÈNE, docteur de l'Eglise, naquit à Alexandrie l'an 18o de J.-C, et fut surnommé Adamantins, à cause de son assiduité infatigable au travail. Son père , Léonide , l'éleva avec soin dans la religion chrétienne et dans les sciences, et lui apprit de bonne heure l'Ecriture sainte. Origène donna des preuves de la grandeur de son génie dès sa plus tendre jeunesse. Clément Alexandrin fut son maître. Son père ayant été dénoncé comme chrétien et détenu dans les prisons , il l'exhorta à souffrir le martyre plutôt que de renoncer au christianisme. A 18 ans, il se trouva chargé du soin d'instruire les fidèles à Alexandrie. Les hommes et les femmes accouraient en foule à son école. La calomnie pouvait l'attaquer : il crut lui fermer la bouche en se faisant eunuque, s'imaginant être autorisé à cette barbarie par un passage de l'évangile pris selon la lettre, qui tue, comme s'exprime saint Paul , au lieu de le saisir selon Fesprit , qui vivifie. Après la mort de Septime-Sévère, un des plus ardents persécuteurs du christianisme, arrivée en 211 , Origène alla à Rome , et s'y fit des admirateurs et des amis. De retour à Alexandrie, il y reprit ses leçons, à la prière de Démétrius, qui en était évèque. Une sédition qui arriva dans cette ville le fit retirer en secret dans la Palestine. Cette retraite l'exposa au ressentiment de son évèque. Les prélats de la province l'engagèrent , à force d'instances, d'expliquer en public les divines Ecritures. Démétrius trouva si mauvais que celte fonction importante eût été confiée à un homme qui n'était pas prêtre, qu'il ne put s'empêcher d'en écrire aux évèques de Palestine , comme d'une nouveauté inouïe. Alexandre, évèque de Jérusalem, et Théocliste de Césarée, justifièrent hautement leur conduite. Ils alléguèrent que c'était une coutume ancienne et générale , de voir des évèques se servir indifféremment de ceux qui avaient du talent et de la piété, et que c'était une espèce d'injustice de fermer la bouche à des gens à qui Dieu avait accordé le don de la parole. Démétrius, insensible à leurs raisons , rappela Origène , qui continua d'étonner les fidèles par ses lumières, par ses vertus, par ses veilles, ses jeûnes et son zèle. L'Achaïe se trouvant affligée de diverses hérésies, il y fut appelé peu de temps après, et s'y rendit avec des lettres de recommandation de son évèque. En passant à Césarée de Palestine, il fut ordonné prêtre par Théocliste , évèque de cette ville , avec l'approbation de saint Alexandre de Jérusalem et de plusieurs autres prélats de la province. Cette ordination occasionna de grands troubles. Démétrius déposa Origène dans deux conciles, et l'excommunia. 11 alléguait : \° qu'Origène s'était fait eunuque ; 2° qu'il avait été ordonné sans le consentement de son propre évèque; 5° qu'il avait enseigné plusieurs erreurs, entre autres choses que le démon serait enfin sauvé, et délivré des peines de l'enfer, etc. Origène se plaignit à ses amis des accusations qu'on formait contre lui , désavoua les erreurs qu'on lui
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imputait, et se retira en 231 à Césarée en Palestine. Théoctistc l'y reçut comme son maître, et lui confia le soin d'interpréter les Ecritures. Démétrius étant mort en 231, Origène jouit du repos. Grégoire Thaumaturge et Alhénodore son frère se rendirent auprès de lui, et en apprirent les sciences humaines et les vérités sacrées. Une sanglante persécution s'étant allumée sous Maximin contre les chrétiens , et particulièrement contre les prélats et les docteurs de l'Eglise, Origène demeura caché pendant deux ans. La paix fut rendue à l'Eglise par Gordien, l'an 237. Origène en profita pour faire un voyage en Grèce. 11 demeura quelque temps à Athènes, et après être retourné à Césarée , il alla en Arabie à la prière des évoques de cette province. Leur motif était de retirer de l'erreur révèque de Bostre, nommé Bérylle, qui niait que « J.-C. eût eu aucune exis- » tence avant l'incarnation, voulant qu'il n'eût com- « mencé à être Dieu qu'en naissant de la Vierge. » Origène parla si éloquemment à Bérille, qu'il rétracta son erreur et remercia depuis Origène. Les évèques d'Arabie l'appelèrent à un concile qu'ils tenaient contre certains hérétiques, qui assuraient que « la mort était commune au corps et à lame. » Origène y assista , et traita la question avec tant de force, qu'il ramena au chemin de la vérité ceux qui s'en étaient écartés. Cette déférence des évèques pour Origène , sur un point qu'on croit être la principale de ses erreurs, semble l'en justifier pleinement. Dèce ayant succédé, l'an 219, à l'empereur Philippe, alluma une nouvelle persécution. Origène fut mis en prison. On le chargeade chaînes; on lui mit au cou un carcan de fer et des entraves aux pieds; on lui fit souffrir plusieurs autres tourments, et on le menaça souvent du feu ; mais on ne le fit pas mourir, dans l'espérance d'en abattre plusieurs par sa chute, et à la fin il fut élargi. 11 mourut à Tyr, peu de temps après, l'an 2oi, dans sa 6(Je année. Peu d'auteurs ont autant travaillé que lui; peu d'hommes ont été autant admirés et aussi universellement estimés qu'il le fut pendant longtemps. Personne n'a été plus vivement atlaqué et poursuivi avec plus de chaleur qu'il l'a été pendant sa vie et après sa mort. On ne s'est pas contenté d'attaquer sa doctrine, on a attaqué sa conduite. On a prétendu que , pour sortir de sa prison , il fit semblant d'offrir de l'encens à l'idole Sérapis à Alexandrie ; mais on peut croire que c'est une imposture forgée par ses ennemis , et rapportée trop légèrement par saint Epiphane. Ses ouvrages sont : une Exhortation au martyre, qu'il composa pour animer ceux qui étaient dans les fers avec lui ; des Commentaires sur l'Ecriture sainte. 11 est peut-être le premier qui l'ait expliquée tout entière. Il semble cependant qu'on peut douter si Y Exposition dr l'Epîlre aux Romains est de lui , puisqu'elle parait d'un auteur latin , comme on voit dans ce passage : « Sciendwm primo est . ubi « nos HABEMUS, omnibus qui sunt inter vos, in gr.eco » habetub omni qui est inter vos. » Les explications étaient de trois sortes : dos Notes abrégées sur les endroits difficiles, des Commentaires étendus où il donnait l'essor à son génie, et des Homélies au peuple, où il se bornait aux explications morales,
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pour s'accommoder à la* portée de ses auditeurs. Il nous reste une grande partie des Commentaires d'Origène; mais la plupart ne sont que des traductions fort libres. L'on y voit partout un grand fonds de doctrine et de piété. 11 travailla à une édition de l'Ecriture à six colonnes. U l'intitula Hexaplcs. La première contenait le te vie hébreu en lettres hébraïques; la deuxième, le même texte en lettres grecques , en faveur de ceux qui entendaient l'hébreu sans le savoir lire ; la troisième renfermait la version à'Aquila ; la quatrième colonne , celle de Symmaque; la cinquième, celle des Septante, et la sixième , celle de Théodotion. 11 regardait la version des Septante comme la plus authentique, et celle sur laquelle les autres devaient être corrigées. Les Octaples contenaient de plus deux versions grecques qui avaient été trouvées depuis peu , sans qu'on en connût les auteurs. Origènc travailla à rendre l'édition des Septante suffisante pour ceux qui n'étaient point en état de se procurer l'édition à plusieurs colonnes. On avait recueilli de lui plus de mille Serinons, dont il nous reste une grande partie. Ce sont des discours familiers qu'il prononçait sur-le-champ, et des notaires écrivaient pendant qu'il parlait, par l'art des notes, perdu longtemps, mais qui s'est retrouvé depuis. 11 avait ordinairement sept secrétaires, uniquement occupés à écrire ce qu'il dictait. Son livre des Principes. 11 l'intitula ainsi , parce qu'il prétendait y établir des principes auxquels il faut s'en tenir sur les matières de la religion , et qui doivent servir d'introduction à la théologie. Nous ne l'avons que de la version de Rufin, qui déclare lui-même y avoir ajouté ce qu'il lui a plu , et en avoir ôté tout ce qui lui paraissait contraire à la doctrine de l'Eglise , principalement touchant la Trinité. On ne laisse pas d'y trouver encore des principes pernicieux. On croit y découvrir un système tout fondé sur la philosophie de Platon, et dont le principe fondamental est , que toutes les peines sont médicinales. On l'a accusé, d'avoir fait Dieu matériel ; mais il réfute si bien cette erreur, qu'il est raisonnable de donner un sens, orthodoxe à quelques expressions peu exactes. Il dit que «Dieu n'est ni un corps, ni dans un corps; qu'il » est une substance simple, intelligente, exempte » de toute composition ; qui , sous quelque rapport » qu'on l'envisage , n'est qu'une âme et la source » de toutes les intelligences. Si Dieu, dit-il, était » un corps, comme tout corps est composé de ma- » lière, il faudrait aussi dire que Dieu est maté- » riel; et la matière étant essentiellement corrup- » tible, il faudrait encore dire que Dieu est cor- » ruptible. » Le Traité contre Celse. Cet ennemi de la religion chrétienne avait publié contre elle son Discours de vérité, qui était rempli d'injures et de calomnies. Origène n'a fait paraître dans aucun de ses écrits autant de science chrétienne et profane que dans celui-ci , ni employé tant de preuves fortes et solides. On le regarde comme l'apologie du christianisme la plus achevée et la mieux écrite que nous ayons dans l'antiquité. Le style en est beau, vif et pressant ; les raisonnements, bien suivis et convaincants; et s'il y répèle plusieurs fuis les mêmes
choses, c'est que les objections de Celse l'y obligeaient, et qu'il n'en voulait laisser aucune sans les avoir entièrement détruites. 11 est remarquable que ces objections sont presque toutes les mêmes que les prétendus philosophes de ce siècle ont ressassées : pauvres copistes qui n'ont pas même le funeste mérite d'imaginer des erreurs et des blasphèmes, et qui, se parant de cette triste gloire, sont obligés ée recourir à des sophistes oubliés depuis 13 siècles. A peine Origènc était-il mort, que les disputes sur son orthodoxie parurent se fortifier. Dans le ive siècle, les ariens se servirent de son autorité pour prouver leurs erreurs. Saint Athanase, saint Basile et saint Grégoire de Nazianze le défendirent, comme ayant parlé d'une manière orthodoxe sur la divinité du Fils. Saint Hilaire , Tite de Bostres, Didyme, saint Ambroise, Eusèbe de Vereeil et saint Grégoire de Nysse, ont cité ses ouvrages avec éloge ; mais Théodore de Mopsueste, Apollinaire et Césaire ne lui ont pas été favorables; et saint Basile dit expressément (de Spiritu sancto, ch. 20), « qu'il n'a pas pensé sainement sur la di- » vinité du Saint-Esprit. » 11 fut condamné dans le cinquième concile général. Le pape Vigile le condamna de nouveau. Saint Epiphane, Anastase le Sinaïte, saint Jean Climaque, Léonce de Byzance, Sophronius, patriarche de Jérusalem, Antipater, évèque de Bostre , s'élevèrent avec vigueur contre sa doctrine ; le pape Pelage 11 dit que les hérésiarques n'ont rien enseigné de plus pernicieux qu'Origène. On trouve dans les actes du sixième concile un édit de Constantin Pogonat,et une lettre du pape Léon 11, ou il est compté avec Didyme et Evagrius parmi les théomaques , ou ennemis de Dieu. Le pape saint Martin 1er le frappa d'anathème dans le premier concile de Latran, en 049. Saint Augustin, saint Jean de Damas et saint Jérôme ont écrit contre les origénistes. Dans le même siècle où s'éleva la dispute sur l'orthodoxie d'Origène, Jean de Jérusalem , et Rufin firent son apologie, et saint Jean Chrysostûme se joignit à eux. Saint Pamphile prit aussi sa défense. Théotime de Toini refusa de le condamner, et Didyme tâcha de donner un sens catholique à ses passages sur la Trinité; d'autres, en condamnant les erreurs contenues dans ses livres, prétendirent qu'elles avaient été ajoutées par les hérétiques. Théophile d'Alexandrie accusa les moines de Nitiie d'origénisme, et les condamna dans un concile d'Alexandrie : son jugement fut approuvé par le pape Anastase. Dans le iv,: siècle, l'empereur Justinien se déclara ennemi de sa mémoire, écrivit une lettre à Mennas contre sa doctrine, donna un édit contre lui l'an 040 , le fit condamner dans un concile tenu la même année à Constantinople, dont les Actes ont été recueillis avec ceux du cinquième concile général. On peut consulter sur ce sujet : la Vie de Tcrtullien et d'Origène, par le sieur de la Mothe (c'est-à-dire par Thomas, sieur du Fossé), imprimée à Paris en IGTo; les Mémoires pour servir à l'Histoire ecclésiastique de Tillemont, tome 3, où il justifie autant qu'il peut Origène : il dit qu'il n'a jamais été obstiné dans ses sentiments, nie qu'il ait offert de l'encens aux idoles, rejette la narration
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de saint Epiphane, de même que Baronius; mais le P. Pagi , Petau et Iluet, ont pensé bien différemment. Un théologien ascétique a cru « que la » science et les vertus précoces d'Origène , trop ad- » mirées et trop exaltées, la démarche inconsidérée » de son père , qui allait baiser avec respect la » poitrine de son enfant, le bruit que ses actions » et que ses livres tirent dans le monde, la con- » sidération que lui témoignèrent les évêques, etc., » lui avaient enflé l'esprit et préparé une chute » contre laquelle il n'y a que l'humilité et la crainte » du Seigneur qui puissent prémunir les hommes )> illustres par les dons de la nature et de la grâce. » Du Pin, dans sa Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques ; Ceillier, Histoire des auteurs sacrés et ecclésiastiques, tomes 2 et 5, article Pamphii.e ; Doucin, jésuite , Histoire de l'origénisme ; YOrigenes defensus du P. Halloix; les Origeniana de l'illustre Huet, qui a publié ce qui reste des commentaires d'Origène sur le nouveau Testament, en grec et en latin , '2 vol. in-fol., avec la Vie d'Origène , et des notes estimées. Cet ouvrage fut imprimé à Rouen en 1668. On en a fait une deuxième édition à Paris en 1679, une troisième en Allemagne en 1685. Dom de Montfaucon a donné les Hexaples en 1715, en 2 vol. in-fol. On a actuellement une édition complète des OEuvres d'Origène , en 4 vol. in-fol. Cette édition a été commencée par le P. Charles de la Rue, bénédictin, mort en 1739, et continuée par dom Charles-Vincent de la Rue, son neveu, qui a donné le quatrième et dernier volume à Paris en 1759, avec des notes sur plusieurs endroits des Origeniana de Huet. On trouve aussi les OEuvres d'Origène dans la Bibliothèque des saints Pères, publiée à Paris, 1826-1827.
ORIGÉNE, dit l'Impur, était Egyptien. 11 enseigna vers l'an 290 que le mariage était de l'invention du démon; qu'il était permis de suivre tout ce que la passion pouvait suggérer de plus infâme, afin que l'on empêchât la génération par telle voie que l'on pourrait inventer, même par les plus exécrables moyens. L'impur eut des sectateurs qui furent rejetés avec horreur par toutes les églises. Ils se perpétuèrent cependant jusqu'au ve siècle.
ORIGÉNE , philosophe platonicien , disciple et ami de Porphyre , étudia la philosophie sous Ammonius. Il avait fait un Panégyrique de l'empereur Galien , que nous n'avons plus ; mais il ne sert pas moins à prouver que la lâcheté philosophique est toujours prête à encenser les tyrans.
OR1GNY (Pierre-Adam d'), historien, né en 1697, mort le 9 septembre 1 77 i , à Reims sa patrie, entra de bonne heure au service. Une blessure qu'il reçut à l'attaque des lignes de Weissembourg , en Allemagne , le contraignit de le quitter, après avoir obtenu une pension et la croix de Saint-Louis. Il s'adonna à l'étude de l'histoire, et publia ['Egypte ancienne, et la Chronologie, des Egyptiens, l'une en 1762, l'autre en 1765, chacune en 2 vol. in-12. On y trouve des recherches laborieuses; mais comme il lâche de faire valoir un système particulier , il avance bien des conjectures fausses et des idées insoutenables. M. Paw l'a quelquefois réfuté dans ses Recherches sur les Egyptiens, qui elles-mêmes of-
