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sur sa vie et ses diverses opérations financières, Paris, 1826, 3 vol. in-8.

OVÉRALL (Jean), d'adord professeur de théologie à Cambridge , puis doyen do Saint-Paul à Londres, devint en 1614 évêque de Coventry et de Lichltield , et quatre ans après évêque de Norwich. Il lâcha de concilier, dans une correspondance de lettres, les controverses de Hollande sur la prédestination et sur le libre arbitre. On trouve quelquesunes de ees lettres dans le recueil intitulé : Epistolœ prœstantium uirorum , Amsterdam, 1704, infol. H mourut en 1619.

0 VERBE ECK ( Bonavenlure van ), dessinateur et antiquaire hollandais, né à Amsterdam en 1660. Il avait conçu un goût si vif pour les antiquités, qu'il lit trois fois le voyage de Rome, où il prit les dessins des précieux restes de l'ancienne magnificence de cette ville. 11 dessina d'abord les monuments qui subsistent en entier ; puis il crayonna ceux qui sont endommagés sans y rien ajouter, et il en observa toutes les proportions avec la plus grande exactitude. De retour dans sa patrie , il grava lui-même ses dessins, recueillit les descriptions qu'on en trouve dans les meilleurs antiquaires pour les placer à côté, et y joignit les noms et les médailles des papes qui ont rétabli quelques-uns de ces monuments, sans oublier les inscriptions anciennes et modernes qui s'y rapportent. Il mourut l'an 1706 dans sa ville natale. Ce recueil, qui était d'abord en flamand , a été traduit en latin et en français. On l'a publié en latin sous ce titre : Reliquiœ antiques urbis romance , etc., Amsterdam , 3 vol. in-fol. Chaque volume est composé de cinquante planches et d'autant de. descriptions. On l'a donné en français à Amsterdam 1709 et 1765, 3 vol. in-fol.

** OVERBERG ( Bernard), prêtre catholique, est l'un des hommes qui contribuèrent le plus à propager et à perfectionner l'instruction du peuple en Allemagne. Né en 1 754 à Hoeckel, principauté d'Osnabrûck, après avoir terminé ses cours de philosophie et de théologie, et rempli quelque temps l'emploi de précepteur, il fut ordonné prêtre , et nommé vicaire en 1780 à Evers-Winkel. 11 porta dès lors toute son attention sur l'instruction des enfants, et devint, au bout de trois ans, un catéchiste si accompli , que le bruit de sa réputation le lit appeler à .Munster, pour y diriger l'école normale. Il s'établit dans cette ville en 1783, et ce fut là que devenu plus tard supérieur du séminaire , ii mourut, le 9 novembre 1826, regretté de tous ceux qui l'avaient connu. Sa piété et son zèle pour la gloire de Dieu égalaient ses lumières. H a publié un grand nombre d'excellents ouvrages sur l'éducation . parmi lesquels on citera : Méthode d'enseignement, son Catéchisme, son Histoire biblique, et son Manuel de religion. La Vie tTOoerberg écrite en allemand par G .-IL Schubert , a été trad. en franc par Léon Bore, Paris , 1843, in- 12.

OVERKAMPF (Georges-Guillaume), né en Westphalie vers le milieu du xvir siècle, est auteur de divers ouvrages , où il y a plus d'érudition <|iie de jugement, et plus de passion que de saine critique. Ses œuvres furent imprimées à Rinteln en 1703. On \ remarque une dissertation singulière cous ce lili'O :

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Commentatio tlieologica de ratione status curice ro~ manœ circa usum latinœ linguœ, sacroque dominationis arcano. Il prétend «pie la cour de Rome n'emploie la langue laiine que pour étendre sa dominalion. Sans parler de l'extravagance d'une pareille assertion, on peul juger du goût d'un bommequi ne trouve dans la langue de Virgile et de Cicéron d'autre raison de prédilection, qu'une ambition imaginaire. La vérité est que la mère de toutes les Eglises, la Jérusalem chrétienne, réunissant dans son sein toutes les nations de la terre, doit avoir un langage uniforme et général , connu de tous. Déjà , avant la naissance du christianisme , la langue latine, selon la remarque de Pline, jouissait de cet avantage : Quœ sparsa congregaret imperia, ritusqut molliret, et tôt populorum discordes ferasque linguas sermonis commercio contraheret. Sur quoi Inchofer, dans sa savante histoire de sacra latinitate , remarque que Rome chrétienne ne pouvait, sans une faute impardonnable, négliger une langue qui, sons Rome païenne, fut celle de l'univers : Xecdecet gentili adhuc Borna domilo orbi latinitatem fuisse imperatam ; eadem vero christ iana neijliyerc ejus linguœ culturam , quœ in unum religionis regnum distractos ubique populos congregavit. Un prolestant, tout autrement judicieux qu'Overkampf, gémit sur la chute de la langue latine, et la regarde connue très-préjudiciable à la théologie et à la conservation de la foi orthodoxe; c'est. Jean-Adam Flessa, dans sa Dissert atio de codent e latinitate orthodoxiœ noxia, Rinteln, 1 727. Ce traité est très-bien écrit. L'auteur démontre que la pureté de la foi se conserve bien plus aisément dans une langue moite, et parla immuable, dans une langue universelle, et surtout dans la langue qui a servi à instruire des vérités chrétiennes piesque toutes les nations du inonde. Voy. Desuillo.\s. OVIDE (Publius Ovidius Naso), chevalier romain, né à Sulmone, ville de l'Abruzze, le 20 mars de l'an 43 avant J.-C, fut envoyé à Rome de bonne heure. Ses talents s'étaient déjà développés ; le séjour de celle ville, la pairie du goût et des arts , les perfectionna. Envoyé à Athènes à seize ans, ii étudia les finesses de la langue et de la littérature grecque. La poésie avait des attraits infinis pour lui. Son père, craignant que la passion des vers ne L'arrachât à la fortune que lui promettaient ses talents, voulut en vain qu'il se consacrât à l'éloquence. Ovide était né poêle, et il le fut malgré son père et aux dépens de ses propres intérêts. Auguste, ami des talents, le reçut à sa cour, récompensa sou esprit , et applaudit ses ouvrage:.. 0\ ide, tourmenté par le démon de la poésie et par celui de l'amour, éprouva bienloi les malheurs que ces deux passions causent ordinairement. Non content de chanter L'objet de ses flammes, il voulut réduirer en syslèmel'.l// d'aimer. Il publia un poème sous ce titre. Auguste, irrité d'ailleurs contre L'auteur, prit le préteste de cet ouvrage pour le reléguer, à l'âge de 50 ans, a l'ornes (aujourd'hui 'l'omis ou Tomisvar ) sur le l'ont- Euxin. L'endroit de son exil était assez agréable : un vrai philosophe \ aurait pu trouver une vie calme et heureuse; mais Ovide n'aspirail point à celle qualité, il conserva toute sa vie la lâcheté d'un courtisan et d'un poète voluptueux. On ignore le

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véritable crime d'Ovide. C'était , selon les apparences, d'avoir vu quelque chose de honteux dans la maison d'Auguste. Comment cet empereur aurait-il pu exiler Ovide pour son poème de VArt d'aimer, lui qui aimait et qui protégeait Horace, dont les poésies sont souillées de tous les termes de la plus infâme prostitution? Il est vraisemblable qu'Auguste alléguait une raison prétendue, n'osant parler de la véritable. Une preuve qu'il s'agissait de quelque inceste , de quelque aventure secrète de la famille impériale, c'est que Tibère, ce monstre de lasciveté comme de dissimulation , ne rappela point Ovide. Il eut beau demander grâce à l'auteur des proscriptions et à l'empoisonneur de Germanicus, il resta sur les bords du Danube, soupirant sans cesse après les plaisirs de Rome. 11 mourut dans ses regrets , Tan 17 de J.-C, à 37 ans , après en avoir passé sept dans son exil. M. Poinsinct de Si vi y a publié dans le Mercure de France, avril '1773, première partie, page 181 et suiv.,une Lettre dans laquelle il semble établir que la cause de l'exil d'Ovide est fondée sur un tout autre motif que celui qu'on allègue communément ( le commerce incestueux d'Auguste avec Julie sa fille ).ll croit que cet empereur n'a puni Ovide que parce qu'étant décemvîr, il avait informé contre le jeune Agrippa, petit-fils et successeur désigné de cet empereur; et ébruité quelque atrocité de ce prince brutal et mécbanl. Ses conjectures sont plausibles ; mais ce ne sont que des conjectures. «On peut faire à Ovide, -dit un homme d'esprit, un reproche presque » aussi grand qu'à Auguste et à Tibère : c'est de les » avoir loués. Les éloges qu'il leur prodigue sont si » oulrés, qu'ils exciteraient encore aujourd'hui » l'indignation , s'il les eût donnés à des princes » légitimes, ses bienfaiteurs ; mais il les donnait à » des tyrans. » Chose étrange que les louanges, et les louanges des poètes! Il est bien clair qu"Ovidc désirait de tout son cœur que quelque Brutus délivrât Rome de son Auguste, et il lui souhaite en vers l'immortalité. Lorsqu'il apprit sa mort, il pou<sa la folie et la bassesse jusqu'à lui consacrer une espèce de temple, où il lui offrait tous les matins de l'encens. On lui pardonnerait peut-être cet avilissement, si la reconnaissance l'avait produit ; mais il est évident que ce n'est que la lâcheté et le défaut de courage. Ovide faisait un dieu d'Auguste, parce qu'il espérait toucher Tibère, et en fane un homme. Quelques auteurs, confondant sans doute Tornis ou Tomisvar en Bulgarie avec J'éniiswar, ont cru qu'Ovide avait été exilé en Hongrie; mais cette idée n'a pas besoin de réfutation : presque tous les vers du poêle faits durant son exil déposent contre elle. On montre néanmoins son tombeau à Szombathely (Sabaria); ce qui supposerait qu'il est mort en Hongrie durant une course qu'il y aura l'aile, ou que ses ossements y ont été transportés par quelqu'un de ses amis. Les ouvrages qui nous restent de ce poète sont : les Métamorphoses. C'est, dit-on, son chef-d'œuvre; mais quel nom peut-on lui donner ? Ce n'est point uu poème épique ; ce genre de poésie a des règles, et Ovide n'en connaît point dans son ouvrage : moins encore un poème didactique ; car il ne contient les règles

d'aucune science. Ce n'est point non plus un poème historique, c'est plutôt une compilation historico-my- Ihologique, tirée des poètes plus anciens etdes Livres saints. Le commencement, où il traite de Dieu, de l'homme, de la formation du monde, du déluge, etc , présente de belles et grandes idées, mais altérées par les rêves des mythologistes ; c'est la Genèse travestie (1). Le reste contient d'autres traits de l'Histoire sainte, également défigurée, et tontes les extravagances de la Fable. Ce sont des peintures sans gaze des amours des dieux et des hommes; tableaux d'autant plus propres à corrompre les cœurs, qu'Ovide les expose d'une manière tendre, pathétique. En même temps on y trouve des maximes vraies et des réflexions sages. On a souvent cité ces vers qui semblaient être pris dans quelque traité sur le péché originel :

Kxculc virgineo conceplas pedoie flaminas . "-i pôles . inlëlix. Si possem , sanior essem : Sed rapil invilain nova vis : aliudquc eupido . Viens aliud suadet. Vidée meliora, proboque ; Détériora sequor...

Nous avons la traduction des Métamorphoses , par Thomas Corneille, en vers, Paris, 1697, 5 vol. in-8 ; par l'abbé Banier, Amsterdam , 1732, 2 vol. in-l'ol., fig. de Picard, et réimprimée à Paris, avec de nouvelles fig., 1707 et suiv. i vol. in-4, où les mœurs n'ont rien à gagner. Elles sont aussi en 5 vol. in-12, édit. de Hollande et de Paris. Dubois- Fontanelle en a donné une version, 1766, 2 vol. in-8, souvent, réimprimée. De St.-Ange en a entrepris une traduction en vers français , dont le troisième livre a paru au commencement de 1785 : « Fabrique » pénible et froide (dit un bon juge en celte ma- » tière) , où les traits de génie s'évanouissent, les » morceaux de verve languissent et s'éteignent, la «facilité disparait, l'abondance devient lâcheté, » les affections légères deviennent ridicules et pe- » santés, le badinage des jeux de mots se change » en de mauvaises pointes, les négligences en pla- » litudes. Ce qui avait peu d'intérêt parait toul-à-fait » ennuyeux , et par le moyen de la paraphrase

[i] N'y aurait-il que celle seule preuve de la connaissance que les païens oui eue des Livres saints , il y aurait de l'imprudence a nier un fait démontré par une preuve sensible el subsistante; et ce n'esl pas le résultat des idées qu'Ovide pourrait y avoir prises personnellement , c'esl un comp e fidèle qu'il rend de la théologie païenne sur la formation du monde. Indépendamment des Livres saints que les nations pouvaient avoir sans peine , surtout depuis la Version des Septante, et une autre beaucoup plus ancienne dont parle Eusèbc, les Juifs vendus aux Grecs par les Tyriens el les Sidouiens , plus de 600 ans avant J.-C, purent encore apprendre aux maîtres qui les achetèrent tout ce qui regardait lent histoire et leur religion. Les Lacédémoniens qui se vantaient de descendre d'Abraham [lUachab. Il, v. 19 |, pouvaient aussi en être instruits. Un passage bien précis du prophète Joël nous apprend que les Juifs ont été vendus aux Grecs : Quid mihi et vobit, Tyrus etSidon? Argentum enim meum etaurum tulistis : el desiderabilia mea , et pulcherrima inlulistis in delubr'a vestra : el Jilios Juda , et Jilios Jérusalem vendidixtis filiis Grœcorum, ut longe faceretis eos dejhùbus suis :Joél III, 5,6.) i< Il est naturel , dit un critique, de faire parler un étranger n de son pays , de sa religion , de ses usages, de son ancien état : n les Grecs purent donc connaître par leurs esclaves beaucoup de «choses qui regardaient la religion des Juifs; d'ailleurs ces n esclaves , transplantes de Jérusalem el de la Judée, purent » mémo obtenir de leurs maîtres la liberté de faire les exercices « de leur religion , el je ne sais si leurs assemblées ne donnèrent o point naissance aux mystères secrels qui s'établirent dans la )i Grèce. « Foy. Otiikjnle.

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» presque inévitable, les répétitions , les longueurs « sont absolument insipides et assommantes. Ainsi, » malgré ses défauts , Ovide se lit avec plaisir dans » sa langue ; et avec ses beautés ternies en fiançais, » avec ses défauts augmentés et renforcés, il n'est » presque pas lisible dans la traduction de M. de » Saint-Ange. » Cette traduction a été achevée ; et quoique les connaisseurs l'eussent condamnée à la plus obscure médiocrité , elle a été réimprimée en 1808, et en 1825, i vol. in-12. Le style en général a de la précision, de l'élégance, de la correction ; mais on ne peut se dissimuler que la maigreur et la sécheresse ne s'y mêlent quelquefois. On désire de temps en temps ce que l'art et la lime ne peuvent donner, le mouvement, la chaleur et la verve. Les Fastes en 6 livres, dans lesquels, à travers plusieurs morceaux négligés et quelques écarts, on découvre une imagination belle, noble et riante. Ils ont été traduits par Baveux, 1785, 1 vol. in-8, avec des notes et recherches de critiques et d'histoire , et en vers avec des remarques par de Saint-Ange, Paris, 180i , 2 vol. in-8. Cette traduction, malgré quelques méprises et incorrections, fait honneur aux études de l'auteur. Les Tristes et les Elégies; elles sont pleines de grâces louchantes. L'auteur donne du relief aux plus petites choses; mais il manque souvent de précision et de noblesse , et , en cherchant les ornements de l'esprit, il perd le langage de la nature. Le P. Kervillars, jésuite, a traduit les Tristes et les Fastes, en 5 vol. in-12. Les Héroides, pleines d'esprit, mais plus pleines encore de volupté; les trois livres des Amours , qu'on peut joindre à ses trois chants sur Y Art d'aimer; De remedio amoris, inférieur à ses autres ouvrages, et qui est comme un contre-poison de ses Amours. L'un et l'autre ouvrage, en plaisant à l'esprit , sont très-propres à gâter le cœur. Le poison y est préparé avec tout l'art possible. Ibis, poème satirique sans finesse, où le sel est trop délayé; des fragments de quelques autres ouvrages. La nature n'avait point été avare à l'égard d'Ovide ; son esprit était vif et fécond , son imagination belle et riebe : l'expression semble courir au-devant de sa pensée. Avec ces grandes qualités, il gâta le goût des Romains; il prodigua les fleurs ,les saillies et les pointes (■]). Ce défaut plut à son siècle; il lui donna le ton. La belle nature fut négligée ; on courut après le faux brillant. Ce ne fut point assez de ce qui plaît aux yeux, on chercha ce qui les éblouit. Un autre défaut d'Ovide est de rendre la même pensée sous des formes différentes, ce qu'il fait quelquefois jusqu'à la plus accablante satiété. Martignac a traduit toutes les Œuvres d'Ovide, '.) vol. in-12, avec le lalin. Pendant son exil, Ovide composa, sur la chasse et sur les poissons, un poème intitulé Halieulicon , dont Pline (lib. XXXII , cap. 2) , fait l'éloge, et dont il ne reste «pie ir>2 vers, publiés par N. Ileinsius ; encore ont-ils été défigurés par des copistes. On lui attribue en outre, un Livre contre les mauvais poètes, cité par Ouintilien ( 1. VI); une

(l) On trouve une bonne appréciation des beautés et <lc^ défauts it'Ovide dans le Disc ■« préliminaire de la Iraduclii n

wrï des Heroïdcs , attribuée à M de Boisgcjin, Paris, 1786 iu S

traduction des Phénomènes d'Avatus, dont Lactance parle dans le 2° livre des Institutions divines, n° 5, et il en rapporte les trois derniers vers; un assez grand nombre tf Epi gramme*. Il y a des Vies d'Ovide en plusieurs langues; nous citerons celle par Villenave, Paris, 1809, in-8.

OVIÉDO V VALDEZ ( Jean-Gonsalve-Ferdinand d'), né à Madrid vers l'an 1i78, fut élevé parmi les pages de Ferdinand, roi d'Aragon, et d'Isabelle, reine de Castillc, et il se trouva à Barcelonne en 1493, lorsque Christophe Colomb revint de sou premier voyage à l'ile de Haïti , qu'il nomma Bispaniola , aujourd'hui Saint-Domingue. Il lia une étroite société avec lui et avec ses compagnons , s'instruisant avec soin de tout ce qui regardait les nouvelles découvertes. 11 rendit de grands services à l'Espagne pendant la guerre de Naples; c'est ce qui détermina Ferdinand à l'envoyer à l'ile de Haïti , en qualité d'intendant et d'inspecteur-général du Nouveau-Monde. Les ravages que la maladie vénérienne avait faits pendant les guerres de Naples l'engagèrent à s'appliquer à la recherche des remèdes les plus efficaces contre cette maladie , que l'on croyait venue d'Amérique. 11 étendit ses recherches à tout ce qui concerne l'histoire naturelle de ces contrées; et à son retour en Espagne, il publia : Summario de la historia général y naturai de las Jndias occidentales , qu'il dédia à Charles- Ouinl, Tolède, 1326, in -fol. Il augmenta depuis cet ouvrage, et le donna au public sous le titre de : La Historia général y naturai de las Jndias, Séville, 1355, in-fol.; Y con la conquisla del Peru , Salamanque, 1317, in-fol. Elle a été traduite eu italien, et ensuite en français, Paris, 1356, in-fol. C'est dans cet ouvrage qu'Oviédo dit que la syphilis est endémique dans l'ile de Haïti , et que de là elle a passé en Europe; en quoi il parait se tromper grossièrement ( Voy. Astruc et Pacificcs Maximus). 11 y vante beaucoup l'usage du bois de gaïac pour la guérison de cette maladie ; mais soit que le mal soit aujourd'hui plus intraitable , soit que le remède n'ait jamais eu l'efficace qu'on lui attribue , la découverte d'Oviédo a beaucoup perdu de sou crédit, quoique l'occasion de l'éprouver, grâce à nos mœurs, manque moins que jamais. Les lexicographes ont beaucoup défiguré cet article, et l'ont farci d'anecdotes nullement vraisemblables; quelques-uns ont fait deux Oviédo d'un seul , et ont brouillé le reste à proportion.

OWEN Jean I, Audctènus, né à Armon, dans le comté de Caérnarvon en Angleterre, se rendit habile dans les belles lettres , et l'ut obligé de tenir école pour subsister. C'est principalement dans la poésie qu'il excella. Il mourut à Londres en 1622. Ses compatriotes lui laissèrent passer sa vie dans la misère , et après sa mort ils lui ont élevé un tombeau dans l'église de Saint-Paul. On a de lui un grand nombre d'Epigrammes en latin , Elzévir, 1628 et 1647, in-12, et Paris, Itidot , IT'.lf, 2 vol. iu-IS, qui sont estimées , mais qui ne >ont pas toutes dignes de l'être. C'était aussi l'avis de l'auteur , et il l'exprima par ces deux vers :

Qui li'i;is ista, luam reprehendo, si •< laudas

Omnia, stullitiam ; si nihil , invidi nu

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On loue la pureté et la simplicité du style. Ses pointes sont assez naturelles, à quelques-uns près; on peut dire même qu'elles sont trop naturelles, car la plupart manquent de ce trait vit et saillant qui fait l'épigramme. Le Brun a fait un choix des meilleures, et lésa publiées en vers français, 17(19, in-12. H a retranché, avec raison, celles dans lesquelles l'auteur déclame contre les religieux , les ecclésiastiques et le saint Siège. L'oncle du poêle avait été tellement indigné de ses mauvaises plaisanteries contre l'Eglise romaine, qu'il le priva en mourant d'une très-ample succession. 11 tourne cependant quelquefois ses pointes contre les incrédules elles faux philosophes ; témoin cette épigramme contre les athées :

Nnlla domus domino caruil. Vos hancciiie lantam Nullius doiiiini credilis esse doinum .'

Les moralistes peuvent encore citer de lui l'épigramme suivante, qui exprime si bien les fausses jouissances de l'amour profane et le dégoût qui le suit :

Piïncipium dulce est , sed finis amoiis amarus;

Lœfa venire Venus , Iristis sbire solet. Flumina qiuesitum sic in mare dulcia currunl;

Posliiuam ijuslarunl œquor, ainara lluuiil.

On l'a traduite ainsi :

Quand l'amour vient à nous, l'amour est plein de charmes;

Mais combien ses plaisirs engendrent de soucis !

Il avance toujours environné des ris ,

Bientôt il se relire en répandant des larmes.

Ainsi ce fleuve heureux conserve purs ses flols

En pressant vers la mer son amoureuse fuite :

A-f-il mêlé son onde a l'onde d'Ainphilrile,

On cherche vainement la douceur de ses eaux.

Un choix des épigrammes d'Ûwen , trad. en vers français par de Kerhalant, a été publiée par M. Aug. Labouisse , Lyon, 1819, in-18.

OWEN (Jean), élevé à Oxford , prit les ordres selon le rit anglican ; mais dans le temps de la puissance du parlement, il prêcha avec la fureur d'un enthousiaste contre les évêques, les cérémonies, etc. Il fut ministre dans le parti des nonconformistes. Owen , sur la fin de 1649, fit l'apologie des meurtriers du roi Charles Ier, prêcha contre Charles II et contre tous les royalistes. Il devint ensuite doyen de l'église de Christ à Oxford, et vice-chancelier de celte ville. On le dépouilla de ces deux places quelques années après. Il mourut en 1083, à 67 ans, à Eling, près d'Aclon. On a de lui un très-grand nombre d'ouvrages de eonlroverse, remplis d'emporlements , et indignes d'èlre lus par les gens raisonnables.

* OWEN (Henri), savant théologien anglican, né vers 1719, dans le comté de Merioneth , acheva ses ('■ttiilos à Oxford , où il prit ses degrés en médecine. Peu après, il embrassa l'état ecclésiastique , fut nommé à la cure d'Ldmenton, dans le comté de Middlesex , et ensuite à celle de Saint -Ola vis:, à Londres, et mourut en 1795 dans sa 80'' année. 11 avait joint à l'étude de la théologie celle des mathématiques , pour lesquelles il avait un goût naturel. 11 était érttdit et bon critique. On distingue parmi ses ouvrages : Observation* sur les miracles île YEcrilure; des Remarques sur les quatre Evangiles : Recherches sur l'étal actuel île la version des

Septante ; Les Modes de citation des écanijelistes expliqués et justifiés ; Avis aux étudiants en théologie; une Introduction à la critique sacrée; But et avantage des miracles de l'Ecriture, 1774; des Sermons, imprimés après sa mort. 11 fut, en 1778, l'éditeur de la Genèse , d'après le Manuscrit Cotonien , collationné sur la copie du Vatican, par Jean- Ernest Crabe.

* OWEN (John) , théologien anglican , né à Londres, en 1763, fut d'abord placé au collège de Saint-Paul de Londres, d'où il passa à l'université de Cambridge , pour faire ses cours de théologie. Après les avoir terminés, il fut nommé membre du collège de Corpus-Christi. 11 parcourut ensuite, avec un jeune homme confié à ses soins, plusieurs parties de l'Europe , notamment la France, la Suisse et l'Italie. De retour en Angleterre , en 1793 , il entra dans les ordres et s'adonna avec succès à la prédication. Le docteur Portons, alors évêque de Londres, lui confia l'administration de la cure de Fulham , peu éloignée de la métropole , qu'il desservit jusqu'en 1808. Depuis il remplit les fonctions de son ministère dans la chapelle du parc de Chelsea, tant que l'état de sa santé lui permit de s'en acquitter. 11 est mort à Ramsgate, où il était venu prendre l'air de la mer, le 26 septembre 1822 , dans sa 57e année. On a de lui en anglais : Réflexions sur l'état de la religion et des affaires politiques en France et dans la Grande-Bretagne, 1794, in-8; Voyages en différentes parties de l'Europe, dans les années 1791 et 1792, avec des remarques sur les hommes et les mœurs, 1796, 2 vol. in-8; le Moniteur chrétien, pour les derniers jours, 1799, in-8; le Monde élégant dévoilé, 1801, in-12 ; Justification de la société Biblique, 1809, in-8. Owen en était secrétaire depuis sa fondation en 1806, etc.; Histoire de l'origine, et des dix premières années de la société Biblique britannique et étrangère, 1816-1820, 3 vol. in-i. W. Onne a publié la Vie d'Oiven , en anglais, 1820, in-8.

OXENSTIERN (Axel , comte d'), né dans la province d'Upland, en 1583, devint grand chancelier de Suède, cl premier ministre d'état de Gustave- Adolphe ; il mérita la confiance de ce prince par son génie et son intégrité. Oxenstiern fut d'abord employé par Charles IX , roi de Suède, à des négociations importantes ; et son successeur ( en 1611 ) , Gustave-Adolphe, le nomma chancelierdu royaume. Il termina la guerre avec le Danemarck ; suivit eu 1611, le roi en Livonie,et conclut avec les Russes la paix avantageuse de Slolbova, en 1617. Après la conquête de la Prusse par Gustave , il en fut nommé gouverneur général. Lorsque l'Autriche menaça les côtes de la Baltique, il déterminale duc de Poméranie à recevoir une garnison suédoise dans la ville-forte de Stralsuud. Après la mort de Gustave , tué à la bataille de Lutzen, en 1632, il eut l'administration des affaires des Suédois et de leurs alliés en Allemagne, en qualité de directeur général. 11 continua la guerre avec succès; mais la perte de la bataille de Nortlingue l'obligea de passer par la France pour pouvoir s'en retourner en Suède, où il fut l'un des cinq tuteurs delà reine Christine pendant sa minorité. Celle reine