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in-fol., 172',, 17:;-2, I vol. in- i, 1768, 1777, 1 78 4 ; l'édition de 1801, 10 vol. in-8, est la plus estimée.

Les principaux ouvrages de Locke sont : Essai philosophique concernant V entendement h mua in. dont la meilleure édition en anglais esl celle de 1700, in-fol. Il a été traduit eu fiançais par Coste, sous les \ciix de l'auteur, 17:29, in- i, réimprimé en i vol. in-12. Celle version a été abrégée en 1 vol. in-12. 11 aurait été à souhaiter que l'auteur n'eût pas toujours consulté la physique dans une matière que son flambeau ne peut éclairer. Eu voulant développer la raison humaine, comme un anatomiste explique les ressorts du corps humain, il a fait presque une machine de l'être spirituel qui l'anime. Son idée, que Dieu }>ar sa tnute-puissance pourrait rendre la matière pensante, a paru, avec raison, d'une dangereuse conséquence, ainsi qu'elle est en elle-même fausse et contraire à toutes les lumières d'une saine métaphysique. 11 n'est pas vrai cependant, comme quelques écrivains plus zélés qu'intelligents l'ont avancé, que cette erreur de Locke renverse le dogme de l'immortalité de l'âme; car il faudrait pour cela prouver qu'une matière capable d'intelligence n'est pas capable de l'immortalité , cl qu'il est plus impossible de concevoir une matière immortelle qu'une matière pensante. Si la matière pouvait être élevée jusqu'à la pensée, pourquoi n'atteindrait-elle pas à l'immortalité? Il y a plus : les éléments de la matière sont réellement indestructibles, à raison de leur simplicité ( ou exemption de mélange ) et de leur incorruptibilité; pourquoi notre âme , supposé qu'elle fût de même nature, n'aurait-elle pas la même propriété? C'esl ce qui a fait dire à un homme de génie : « Il n'y a » qu'un intérêt secret et honteux , contraire à l'a- » mour naturel que nous avons pour l'existence , » qui puisse nous faire excepter notre âme du sort » éternel des matières brutes et inanimées. » Non, la spiritualité de l'âme n'est pas la seule preuve de son immortalité. 1" Ea religion chrétienne est un fait établi par des preuves victorieuses : cette religion m'enseigne que je suis immortel ; il faut la convaincre de fau-selé avant de corriger ma croyance. 2° L'existence de Uieu est une vérité à laquelle un homme sensé ne peut se refuser; et cette vérité esl évidemment liée avec l'immortalité de nos âmes. L'univers est un fait qui suppose une cause ; et nous déduisons du fait l'existence et les attributs de la cause : or, parmi ces attributs , il y en a qui supposent évidemment la conservation de l'âme humaine, quelle qu'elle soit de sa nature. 5° La distinction du vice et de la vertu n'est pas une chose arbitraire, mais née avec les hommes , gravée dans leur .'une avec des caractères ineffaçables ; et celte distinction serait abolie , si l'âme de

l'homme n'échappait pas à la ruine du corps

Du reste L'ouvrage de Locke esl estimable pour la clarté, la méthode et l'esprit d'analyse qui le caractérisent. Tabaraud, dans sou Histoire du philosophisme anglais, présente un examen sévère, mais bien fait de la philosophie de Locke Nous avons aussi en français, par Martin Roche, on Traité de la nature de l'âme et de ^origine de ses connaissances contre le système de Locke, 1739, - vol. Lu

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traité intitulé : Du gouvernement civil , en anglais, qui a été assez mal traduit en français, 172i, in-12; il y a une édition de 1780. Le philosophe y combat fortement le pouvoir arbitraire, et semble même ébranler les principes de tout gouvernement monarchique. Trois Lettres sur la tolérance en inaltéré de religion; quelques Ecrits sur la monnaie et le commerce ; De F éducation des enfants. Ce livre estimable à beaucoup d'égards , mais dont plusieurs endroits ont été critiqués avec raison , a été traduit en français , en allemand , en hollandais et en flamand. Un traité intitulé : le Christianisme raisonnable, traduit aussi en français, et imprimé en 1715, en 2 vol. in-12. Quelques propositions de ce livre, prises à la rigueur, pourraient le faire soupçonner de socinianisme. 11 y soutient que J.-C. et les apôtres n'annonçaient d'autres articles de foi que de croire que J.-C. était le Messie. 11 s'excusa ou tâcha de se justifier dans des lettres au docteur Stillingfleet. M. Coste a traduit La défense de Locke, et l'a ajoutée à celle du Christianisme raisonnable. 11 y a du reste dans cet ouvrage d'excellentes choses et de solides réfutations du philosophisme ; on y trouve même des observations sur la convenance et la nécessité de l'autorité suprême du chef de l'Eglise, qui seules suffisent pour confondre les richéristes, les jansénistes et fébroniens. [Voy. Grotils, MelancthonO Des Paraphrases sur quelques Epîtres de saint Paul ; des Œuvres diverses, 1710 , en 2 vol. in-12. Elles renferment une Méthode très-commode pour dresser des recueils : plusieurs savants l'ont suivie. Des OEuvres posthumes, qui contiennent des morceaux sur divers sujets de philosophie. Thurot a donné une édition revue des ouvrages philosophiques et politiques de Locke, 1821-25, 8 vol. in-8. Locke avait une grande connaissance des mœurs du monde et des arts. 11 avait coutume de dire que « la con- » naissance des arts mécaniques renferme plus de » vraie philosophie que tous les systèmes, les hypo- » thèses et les spéculations des philosophes. » Jugement qui lui fait honneur, et qui est d'une vérité aussi sensible qu'intéressante. Son style n'a ni la force de celui de la Bruyère, ni le coloris de celui de Malebranche; mais il a beaucoup de justesse, de clarté et de netteté. Sa conversation était enjouée. 11 savait plusieurs contes agréables, qu'il rendait encore plus piquants par la manière dont il les racontait. Son humeur élait portée à la colère ; mais ses accès n'étaient que passagers , et il était le premier à reconnaître ses torts. L'ouvrage de Locke intitulé, Du gouvernement civil, a beaucoup servi à J. J. Rousseau pour son Contrat social; et ses Lettres ou Pensées sur l'éducation , n'ont pas été non plus inutiles au philosophe de Genève dans son Emile; mais on trouve chez Locke plus de profondeur et de modération.

LOCMAN, ou plutôt Lokman , fameux philosophe d'Ethiopie ou de Nubie. Les Arabes en racontent mille fables. Ils prétendent qu'il était esclave, et qu'il fut vendu aux Israélites du temps de Salomon. Quelques-uns lui donnent jusqu'à 500 et même 1000 ans d'existence. Ils en rapportent plusieurs choses que les Grecs ont attribuées à Esope. Nous avons un livre de Fables et de Sentences que les

Arabes disent être l'ouvrage de Locman ; mais l'on croit que ce livre est moderne. S'il est vrai que Locman soit le même qu'Esope , il parait que les Grecs ont forgé l'histoire de celui-ci sur celle du premier, et que dans ce cas, comme dans beaucoup d'autres , ils se sont approprié avec diverses altérations les hommes et les événements célèbres qui ont illustré l'Asie (1). Les fables et les apologues attribués à Locman sont trop conformes au génie des peuples où l'on prétend qu'il a vécu, pour croire que les Arabes aient ici pillé les Grecs. Les historiens peignent Locman comme un homme également estimable par ses connaissances et par ses vertus. Celait un philosophe taciturne et contemplatif, occupé de l'amour de Dieu , et détaché de celui des créatures. Des savants ont prétendu que Locman était Salomon , et que ses apologues étaient ceux de ce philosophe roi. « L'histoire des premiers phi- » losophes dont les Grecs se glorifient (dit un cri- » tique célèbre ) , et dont la patrie n'est nullement » certaine , contient un grand nombre d'allérations » de nos divines Ecritures; et spécialement quel- )> ques-uns des livres de Salomon ( le Sage par ex- » cellence) ont eu l'influence la plus marquée dans » les ouvrages des philosophes de la Grèce , sous » différents noms, traduits de nos livres saints. Le » Locman des Orientaux , loin d'avoir été l'Esope » des Grecs, selon le préjugé commun, reprendra « son vrai nom de Salomon, lequel signifie sage en » hébreu , et a été traduit par celui de Locman, » qui a le même sens en arabe. Les auteurs orien- » taux parlent beaucoup de la sagesse de Salomon. » De ce personnage, qu'ils ont altéré, ils en ont » fait plusieurs, un entre autres sous celui de Loc- » man. Locman est formé ordinairement de l'article » arabe al , et du mot echm, qui signifie sage. Dans » la Bibliothèque orientale de d'Herbelot, on trouve, » sur le mot Locman, Alhakim Locman, Locman le » Sage. C'est exactement le surnom de Salomon «traduit en arabe. Quelques-uns ont prétendu » qu'Esope était le même personnage que Locman » de Bidpay, appelé vulgairement Pilpay, et ont )i par conséquent mis sur le compte de Locman les » fables d'Esope. Si Salomon a été masqué sous le » nom de Locman, cette découverte conduirait à un » doute très-grave sur quelques fables attribuées à » Esope, confondu avec Locman. En attendant des » éclaircissements sur un fait aussi important, nous » ferons observer que Ton trouve dans les Pro- » verbes de Salomon (VI, 7), la fable de la Fourmi (2), » et celle du Pot de terre et du Pot de fer dansl'E- » clésiastique (XIII, 5). Ce ne sont pas les seuls v apologues qu'on rencontre dans l'Ecriture sainte. » On y lit la fable des Arbres qui se choisissent un » roi ( Judic. IX, 8), celle du Riche et du Pauvre , » et des Deux Fils , 2 Reg., XII , 1 ), du Cèdre et du » Chardon (i Reg. 14, 9, et 2 parai., 23, 18). » Ainsi les écrivains sacrés ont évidemment l'hon-

(1) Voyez VHist. vérit. des temps fabuleux, tom. 5, pag. 571 ; et les articles Ficin , Lavadr , Platon , elc.

(2i L'Ecriture nous dit expressément qu'il composa 3,000 paraboles ou apologues, el t.Ooô poèmes. Locutus Salomon tria viillia parabolas , et fuerunt cor mina ejus qidnqve et mille. 111. Beij. iv, 32. Les Septante ont quinquies mille; mais l'hébreu et le chaldéen soul conformes a la Yulyale.

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