N° xxx

Et du reste, le but qu'on se proposait, au dire de Bèze lui-même, c'était «qu'une Confession de foi» fût présentée au Roi; et c'était par une requête en vue d'obtenir la liberté de conscience que « l'action devait commencer »*.

En vain essaie-t-on d'obscurcir le caractère véritable de la conjuration en l'appelant que des huguenots la révélèrent. Il est vrai; mais le parti les considéra comme des traîtres : Bèze ne s'en cache pas2.

L'abstention de Calvin, dont «Fauteur de la Critique de Maimhminj » fait si grand bruit3, ne prouve pas davantage : il blâma la conjuration, d'accord ; mais il ne fit rien pour l'empêcher. Et s'il l'avait si fort détestée, Bèze, son disciple, son collaborateur, son «uni, l'eût-il approuvée avec tant d'éclat?

La conjuration d'Amboise fut donc bien « une affaire de religion,» où «tout le gros de la Réforme entra», a une entreprise menée par les Réformés » dans l'intérêt de la Réforme5.

La première guerre civile leur doit être aussi attribuée6. Alors, tout le parti se déclaré. L'Amiral, qui s'était abstenu de prendre part à la conjuration d'Amboise, se met à la tète des protestants ouvertement rebelles. Calvin ne résiste plus cette fois. Les modérés eux-mêmes, — comme le «brave et sage» La Noue, qui s'était d'abord opposé à la prise des armes, — sont entraînés « par l'autorité des ministres et des Synodes. »

Car, à ce moment, «la doctrine qui permettait de prendre les armes pour la cause de la religion fut autorisée, — selon Bossuet, — non plus seulement par les ministres en particulier, mais encore en commun par les Synodes7». «Des décisions expresses sur cette matière