Baronius (i538-1605), Annales ecclesiastici, 1588 sqq
2. Bellarmin (1542-1621) : De Scriptoribus ecclesiasticis. — Holstenius (1596-1661), né à Hambourg, passa la plus grande partie de sa vie érudite en Italie, où il devint bibliothécaire du Vatican : Codex regularum, 1662; Liber diurnus potitificum romanorum, publié en 1680 à Paris par le P. Garnier. Divers mémoires de lui ont été publiés par Allazzi, Graevius, le P. Labbe, Henri de Valois, le cardinal Barberini, etc. — Allazi (1586-1669), bibliothécaire du Vatican : De ecclesiae occidentalis et orientalis perpétua consensione, 1648; De utriusque Ecclesiae in dogmate de Purgatorio consensione, 1655; Graeciae orthodoxae scriptores, 1652-1657; De mensura temporum antiquorum et praecipue graecorurn, 1645. — Bona (1609-1674) : De rébus liturgicis, 1672. — Le P. Gretser (1561-1625), jésuite, auteur de très nombreux ouvrages (Niceron, t. XXVJII, en cite cent cinquante-trois) dont plusieurs ont un caractère historique : De Sancta Cruce, 1600-1605, 3 vol. in-4; De Sacris et religiosis peregrinationibus, 1606; traductions de S. Grégoire de Nysse. — Le P. Rosweyde (1569-1629), et le P. Boli.and (1596-1629), jésuites, arrêtent en collaboration le plan de la collection des Vies des Saints (1607). — Rosweyde publia seul les Vitae palrum... historiam eremiticam complectentes, 1615-1618; des éditious de S. Paulin de Noie, du Martyrologe romaia, etc. — Le P. Corder (1592-1650), jésuite : Expositio Patrum graecorurn in Psalmos ex vetustisêimis mss. concinnata, 1643-46. Éditions de S. Denys l'Aréopagite, des Homélies de S. Cyrille d'Alexandrie, etc.
3. Le P. Sirmond (1559-1651), jésuite : Concilia antiqua Gulliae, 1629; Dissertatio in qua Dionysii Parisiens/s et Dionysii Areopagitae discrimen osten-
grégations et dans les ordres monastiques, chez les Jésuites, chez les Bénédictins ou à l'Oratoire, que se manifestait en France cette activité érudite : des prélats même, comme de Marca, Godeau, Bosquet, l'Auhespine donnaient, en s'y livrant, à ces études nouvelles la garantie, qui pouvait alors être nécessaire, de leur autorité1.
ditnr. 16-il ; Historia poenitentiae publicae, 1651 ; très nombreuses éditions, parmi lesquelles celles de ïhéodoret, 1642; de S. Avit, 1643; d'Eusèbe Pamphile, 1643; dTJincmar, 1645; de Théoduife d'Orléans, 1646; de Rùfin, 1650. Cf. sur sa célébrité, Colomies, Bibliothèque choisie, p. 300, 301, 309. — Le P. Fronton du Duc (1558-1624,1, jésuite : Bibliotheca veterum Patrum, 1624, 2 vol. in-f°; éditions de S. Paulin, de S. Jean Chrysostome, de Jean Damascène, etc. — Le P. Petau (1983-1652), jésuite : Doctrina temporum, 1627, 2 vol. in-f»; éditions de Synesius, de Thémistius, de S. Êpiphane, de Julien, de Nicéphore, etc. — Le P. Jean Morin (1591-1659), oratorien : Traité de l'origine des Patriarches et des Primats. 1628; Histoire de la délivrance de l'Église par Constantin et du progrès de la souveraineté des Pape*, t<;;{0; De Poeniteritia, 1651. — Le P. Chifflet (1592-1682), jésuite : éditions de Fulgenlius Ver~ vaiidas, 1649 ; de S. Paulin, 1662; Scriptorum veterum de fide catholica quinque opuseula, 1656, etc. Bossuet a pu le connaître à Paris, où il fut appelé par Colbert en 1675 en qualité de gardien du Cabinet des Médailles. — Le Pi L abbe (1607-1667), jésuite : Histoire du Berry, L647; De historiae byzantinae Scriploribus publicandis propreptricon, L648; éditions des Annales de Glycas; de la Notifia dignitatum, 1651; Nova Bibliotheca manuscriplorum, 1657; De scriptoribus ecclesiasticis i/uos a//i</i/ BeUarminus, 1 < W ">< > ; Abrégé chronologique de fhist. sacrée et profane, 1666; Concilia, 1671-1672, etc. — Le I'. Luc d'Achery (1609-1681), bénédictin : éditions de s. Barnabe, de Lanfranc(1648); Vie et Œuvres de Guibert de Nogent, 1651; Veterum aliquot scriptorum spicilegium, 1655-1677. D'Achery commença la publication des Acta ordinis Sahcti Benedicti. — ■ Le P. La Cointe (1611-1681), oratorien : Annales Ecclesiastici Francorum, 1655-1683. Pour ses autres travaux surGréde Tours, sur l'histoire de Marseille et de la Provence, voy. su vie en tète du t. VIII des Annales. — l,e i'. Thomassin (1619-1695), oratorien : Dissertations sur les Conciles, 1667; Traités des fêtes de l'Église, 1683; des Jeûnes, 1685; de l'Offiee divin, 1686; Ancienne et nouvelle discipline de V Église touchant les bénéfices, L688, etc.
Daûs une histoire — encore » faire — de l'Érudition française au dix-septième siècle, il faudrait donner aussi une place au P. EusTACHE Gablî (in. eu 16'.YJ); au 1*. Jbaw Garhier (m. en 1681); au P. Combbpis (m. en 1679); au P. llniLKs Mehard (m. en 1644); au P. Gbrabd Dubois (m. en 1696), etc. — Certains historiens ecclésiastiques (par ex. Rohrbacher, Hisl. de l'Eglise, t. XXVI, p. 106, 112 sq.) reprochent môme aux Jésuite» et aux Bénédictins fran çais de cette époque trop de goût pour l'érudition et le libéralisme dé leur science.
1. De Maroa (1594^-1662), archevêque de Toulouse, puis de Paris : Histoire de liéam, 1640; Marca hispanica. 1680. Baluze collaborait avec lui. — G ODE Ali (1605-1672), évèque de Grasse et do Vence; Vies de saint l'uni . 1647; de
S. Augustin, 1652; Histoire de V Église, 1653-1678, 5 vol. in-l". La crilique de
Godeau ne satisfaisait pas c\w reste le P. Le Cointe. — Bosquet (1605-1676), évêqùe de Montpellier : Pontificum romanorum qui e Gallia oriundi in ea sederunt historia, 1632; Ecclesiae Gallicanûe historiae liber primus, 1633-
Il était difficile que cet honorable développement de l'érudition parmi le clergé français n'eût pas de contre- coup sur renseignement de la théologie. JNon pas, sans doute, que les programmes qui réglaient les études ecclésiastiques aient fait, dès ce moment, une place spéciale à l'histoire et aux études sur lesquelles elle s'appuie : l'immobilité des traditions pédagogiques ne se prête pas si aisément à l'introduction des nouveautés, et si, pendant le dix-septième siècle, l'histoire put pénétrer dans l'Ecole, ce fut subrepticement, pour ainsi dire, et sous le couvert de ce qu'on appelait alors la théologie positive. Distincte de la théologie scolastique , où le raisonnement dominait presque sans partage, la théologie positive se proposait uniquement l'exposition des données de l'Ecriture et de la Tradition, des Conciles et des Pères. Il y avait là une porte ouverte à l'histoire et à la critique, et les érudits chargés d'enseigner, en ces temps-là, cette partie de la théologie, ne se firent pas faute d'introduire dans leurs leçons la méthode qui guidait leurs recherches personnelles, et les résultats oùTérudition les avait conduits1. L'attrait dut être grand de ces « curiosités » — c'était le mot d'alors — de l'archéologie, de la numismatique, de l'épigraphie, de la critique des textes, et si, en outre, on considère qu'à partir de 1640 la nécessité s'imposait de plus en plus aux catholiques de suivre les protestants, dans la controverse, sur ce terrain de l'antiquité où ces derniers voulaient à présent combattre2, on comprendra aisément l'extension que prit, vers le milieu du dix-septième siècle, l'histoire religieuse, masquée sous le nom de « théologie positive. » Plus tard, dans les ouvrages où des hommes de la gé-
1636; Innocenta III~Epistolae, 1635. Baluze reprit, et corrigea plusieurs de ses ouvrages. — L'Âubespimè, évèque d'Orléans (1579-1630) : De Veteribus Ecclesiae ritibus, 1623, etc. ; savant du reste sans critique. — Le P. Abel de Sainte- Marthe (1621-1697), qui fut général de l'Oratoire; Réréfixe (1605-1670), archevêque de Paria, auteur de Y Histoire de Henri IV (1661), donnèrent aussi l'exemple des études historiques.
1. Le F. Fronton du Duc professe la théologie positive à Paris de 1618 à 1623; le F. Petau, de 1621 à 1614.
