CHAPITRE \HI

Cinquième évasion.

La cinquième évasion que le sieur Arnoux nous impute est un chaos de calonmies confuses. 11 dit que nous attribuons à l'Eglise romaine choses qu'elle ne croit pas ; que nous chargeons les papes d'injures; que nous rejetons le texte original de l'Ecriture, c'est-à-dire l'hébreu et le grec; que nous disons qu'un verset s'est glissé de la marge au texte ; que nous rejetons la version commune reçue de tous les Pères; que nous ajoutons à l'Ecriture et en rognons; que nous forgeons des métaphores et impropriétés de phrases ; que nous attribuons à ironie ce qui est dit avec serment ; que nous attachons uno particule conditionnelle à

tin période pour la tirer de son sens absolu, et embrouillons trente passages clairs par un obscur.

Celle charretée de calomnies confuses, sans aucune preuve ne mérite point de réponse. 11 est aisé de médire sans rien prouver; et crois que le sieur Arnoux a fait un ramas des crimes dont les docteurs de l'Eglise romaine sont coupables pour nous les imputer ; car nous avOns vu en tout lo livre du sieur Arnoux que partout il change notre créance, et nous fait dire choses que nous abhorrons autant que lui.

Il sait aussi ou doit savoir que les docteurs et écrivains de l'Eglise romaine disent mille injures aux papes, et détestent leur vie et leurs actions.

11 sait aussi que l'Eglise romaine rejette le texte original de la Bible, qui est le grec et l'hébreu, et lui préfère la version vulgaire, laquelle néanmoins est si corrompue, qu'à comparer la version vulgaire avec l'hébreu, on dira qu'il n'y a livre au monde si mal traduit. Sixtus Senensis, bibliothécaire du pape , le reconnaît au septième livre de sa Bibliothèque, où il dit « que l'édition ^ vulgaire, qu'on dit être de »■ saint Jérôme, en plusieurs choses est différente de la vé- » rite grecque. », Ce que Bellarmin reconnaissant est si éloigné'' de nous accuser de rejeter le texte hébreu ou grec, qu'au contraire il nous a accusé d'en faire trop de cas , et d'y déférer par trop. « Les hérétiques » (dit-il) « en haine de » l'édition vulgaire attribuent trop à l'édition hébraïque; » car Calvin et Kemnitius veulent que tout soit examiné et » corrigé selon le texte hébreu. » Au contraire , il soutient que l'Ecriture hébraïque est corrompue en plusieurs lieux, et contredit à l'opinion de Jérôme et d'Augustin, qui veulent

1 Hœr. si prima. Editionis Venetœ,p. 921 et 922. Vulgata editio qu<e Hieronymi esse dicitur in multis à grœca veritate dis(at.

' Bellar., lib. 2, de Verbo Dei, cap. 2. Haeretici Inijns temporis odio editionis vulgatîe niminm tribuunt edilioni hebraica;, etc. Eodem, cap. 2, § Eis ergo, Scriptnras hebraicas non esse in universura depravatas opéra vel malitia Judaeoruni, née tamen esse omnino intégras. Cap. 11. Fontes Scripturarum anteponendi rivulis versionuni, quando constat fontes non esse turbalos. Nunc auleiu fontes multis iocis (urbidos lluere jam aule osteudlmus.

que les versions latines soient examinées et corrigées par le texte hébreu et grec; car il vout que la version vulgaire soit préférée aux textes grec et hébreu, et qu'on ait recours aux ruisseaux, parce que la source est trouble. Mais ceux de l'Eglise romaine qui ont quelque reste d'équité, et qui voient que cette 0|>iniou mène à l'athéisme, et ne laisse rien de certain en la Parole de Dieu, se joignent avec nous, et non-seulement reprennent la version vulgaire, comme Sixtus Senensis sus allégué, mais aussi ont fait eux-mêmes des versions de la Bible selon le texte hébreu , comme saint Pagninus, moine luquois, et Arias Montanus, espagnol, entre la version desquels et celle qui est usitée en nos Eglises il y a une grande conformité.

Quant à ce que le sieur Arnoux dit que la version vulgaire a été reçue de tous les Pères, il montre qu'il n'a jamais mis le nez dans les Pères; car en saint Augustin se trouveront deux mille passages de l'Ecriture allégués en autres mots qu'ils ne sont en la version vulgaire ; et Terf ullien se sert d'une version différente de tous les autres; et avons en Jérôme plusieurs livres de l'Ancien-Testament, traduits par lui fidèlement de l'hébreu, qui sont fort différents de la version vulgaire. Bellarmin même , au chap. X du deuxième livre De Verbo Dei, dit que la version vulgaire a commencé à être reçue en l'Eglise romaine du temps de Grégoire !"% c'est-à-dire six cents ans après Jésus-Christ. Et saint Augustin reconnaît que de son temps la diversité des versions latines était infinie, au deuxième livre de la doctrine chrétienne, chap. X[.

En toutes ces choses, comme aussi dans les autres menues calomnies qu'il entasse, il montre qu'il ne sait ni ce que nous disons, ni ce qu'il dit lui-même , et qu'il n'a aucune connaissance de l'antiquité ni de la nature de nos controverses; et eût fait prudemment s'il eut communiqué son œuvre à personnes capables avant que le publier, au lieu de prendre; tout du père Confier , sans autre examen, lequel jésuite, s'il revivait, redemanderait ses plumes, et ainsi le sieur Arnoux demeurerait dépouillé.

I.e reproche qu'il nous fait de rogner de l'Ecriture , sans dire en quoi ni comment, est malséant on la bouche de

636 FUITKS ET ÉVASIONS

ceux qui rognent de ia loi de Dieu un commandement entier, savoir le deuxième, où le service des images est défendu.

Mais il est nécessaire d'insister sur le reproche qu'il nous fait , que nous attribuons à l'Eglise romaine choses qu'elle ne croit pas.

Pour éviter ce blâme, j'ai en la défense de notre Confession de foi contre le sieur Arnoux tiré la créance de nos adversaires des conciles de l'Eglise romaine, et principalement du concile de Trente. Item des décrets et canons des papes et du texte même de la messe. Ef où il y a du discord entre nos adversaires je ne l'ai point dissimulé, afin qu'une erreur qui ne convient qu'à une partie de l'Eglise romaine ne fût imputée à lout le corps. Que si j'ai allégué quelques docteurs particuliers, ce sont quelques docteurs plus signalés, au front des écrits desquels l'approbation des docteurs et des facultés de théologie est apposée.

Dans les controverses de la religion, imputer à la partie contraire choses qu'elle ne croit pas, c'est faire exprés la guerre à Dieu, et avoir peur que la vérité ne soit connue ; c'est faire des controverses où il n'y en a point, comme si nous n'avions pas assez de vraies controverses sans en forger de fausses; c'est confesser avoir mauvaise cause , et reconnaître ia vérité de l'opinion contraire , puisqu'avant que la pouvoir combattre il la faut déguiser; bref, c'est confesser que si on proposait véritablement l'opinion des adversaires, on ne pourrait lui contredire. Ou si quelqu'un fait cela sans malice, il montre qu'il a faute de sens commun de s'être contenté d'apprendre la créance de ses adversaires par les invectives de leurs ennemis, ou par le bruit populaire, plutôt que par leur propre confession, dont advient que toute la dispute est une escrime en l'air qui ne frappe personne, et un fantôme de controverse imaginaire, forgé pour se tempêter à rencontre.

Cependant c'est ainsi qu'on nous traite aujourd'hui ; car ceux qui écrivent ou prêchent contre nous nous noircissent de calomnies, et nous bâtissent une autre confession. En lisant les écrits de nos adversaires , nous penserions qu'ils écrivent contre quelque autre religion que la nôtre , n'é-

tait que nous voyons notre nom au front du livre et dans les titres des chapitres. Quelques protestations que nous fassions que nous ne croyons rien de ce qu'ils nous fout dire, ils tiennent bon, et veulent nous persuader que nous croyons cela. Le livre du sieur Arnoux contre notre Confession en fait foi, lequel change notre Confession sous ombre delà réfuter, tellement que, comjsattant ses propres inventions, c'est à soi-même qu'il en veut.

Sur quoi je suis obligé de représenter en un tableau raccourci quelle est la confession de foi que nos adversaires nous attribuent, et comment ils peignent notre religion comme un monstre affreux qu'ils montrent au peuple pour y gagner.

Le sieur Pierre Cotton, jésuite, a fait un livre intitulé : Inslilulion catholique. A l'entrée de ce livre, il a mis une préface « à ceux de TEglise prétendue réformée » où il comprend toute notre religion en vingt-huit articles, qui sont tels :

I. Que les enfants des chrétiens se peuvent saurer par la seule foi des parents, sans être baptisés ; et parlant que le baptême n'est d'absolue nécessité.

IL Que le pain de la Cène est la figure du corps de Jésus-Christ seulement.

in. Que l'Eglise peut errer.