Chapitres inédits d'un de ses ouvrages établissant ses véritables opinions religieuses et pouvant servir de suite aux éditions les plus complètes de la Satyre Ménippée

Henri IV, entrant vainqueur dans Paris, reconnut, dit-on, qu'un simple livre avait plus contribué à son triomphe que la valeur de ses troupes. C'était la Satyre Menippée, dont les auteurs, aujourd'hui presque oubliés, ont joué un rôle notable dans l'histoire de leur temps. Passerat, Pithou, Rapin, Chrétien, Leroy, ne sont pas seulement des poètes; leurs bons mots ont assis une dynastie, et pourtant combien peu sont instruits de leur existence ! S'ils étaient plus universellement connus, cette question, que l'on se pose encore chaque jour, la Sature Menippét a-t-elle pour auteurs des catholiques ou des protestants? ne serait point irrésolue.

Nous ne prétendons point que les pièces qui vont suivre soient le dernier mot de la discussion; mais elles apportent un argument de quelque valeur à ceux qui regardent le célèbre pamphlet comme une des plus brillantes productions des partisans de la réforme religieuse au XVIe siècle.

Jean Passerat naquit à Troyes d'une bonne famille bourgeoise, au mois d'octobre I5S4. Son père, homme instruit, vivait dans la retraite après une vie fort agitée, non pas qu'il se fût enivré des vains plaisirs du monde ; mais il s'élait laissé entraîner sous de lointains climats par cette passion qu'éprouvent dès leur jeunesse BOUT les voyages tous les esprils verilablement amoureux de la science. S'il n'eûl pas eu le malheur de perdre un si précieux soutien, Jean Passerat, sans nul doute, aurait fait à son école de rapides progrès. La t'crule d'un vieil abbé lui tint lieu des conseils paternels : après quelques mois d'un cruel apprentissage, il s'enfuit, et Jetant a la Loire les malheureux livres, cause de ses tourments, alla demander a-

a un pauvre artisan qui l'hébergea par charité, et puis le ramena a B6fl oncle. La vive inclination qu'il se sentit alors pour l'étude ne le quitta pliu Il n'est pas sorti des bancs de l'école qu'on l'appelle à Paria pour professer au collège du Plessis, puis à ceux du cardinal Lemoyne et de BODCOUTt où une foule d'éminenls personnages vient l'écouter. Mais il sent le besoin d'acquérir des connaissances plus étendues, et passe deux ou trois années à étudier le droit à Bourges sous la direction du docte Cujas et à voyager en Italie et en France. Il revient par Epernay à l'époque où le prince de Condé assiégeait cette ville; les principaux citoyens, à qui son éloquence était connue, le conjurent d'arrêter le désastre dont ils sont menacés : il les écoute et se rend près du prmee, qui s'éloigne à ses sollicitations. Cependant il rentre à Paris, professe encore quelque temps dans un amphithéâtre secondaire et voit enfin ses souhaits exaucés. On le nomme professeur royal, et son protecteur, Henri de Mesmes, lui donne asile dans sa maison. Heureux temps où par quelques quatrains un poëte payait amplement l'hospitalité qu'une famille noble et riche lui accordait ! Trente et un ans Passerat habita l'hôtel de Mesmes, c'est-à-dire jusqu'à sa mort, car c'est là qu'il rendit le dernier soupir le 42 septembre 4 602, travaillé par des douleurs si grandes qu'elles arrachèrent à Rapin cette exclamation : « Nous qui avons vu Passerat à peine vivant de la moitié de son corps, nous ne pouvons dire qu'il est à présent mort, disons plutôt qu'il a cessé de mourir! » Le malheureux, en effet, avait perdu un œil dans sa jeunesse, et s'était senti frappé, quelques mois avant d'expirer, d'une complète paralysie de la vue et de tous les membres. Si encore ces maux eussent été les seuls! Mais il n'était pas à l'abri du besoin, et les privations qu'il fallait endurer étaient pour lui la cause de fréquents chagrins; écoutez cette Plainte :

« Si tant j'eusse enseigné dans un pays estrange, Je serois plein de biens, et comblé de louange... Que ne me fit mon père en autre escole apprendre La science aux escus, de compter et de prendre! Riche et heureux je fusse en ce siècle doré, Où l'or commande à tout et seul est adoré : Je fusse sain de corps et n'eusse pas perdue A Testude, sans fruit, ma jeunesse et ma vue. En me couchant bien tard, en me levant matin, J'appris, sot que j'étais, du grec et du latin Pour après enseigner aux autres ces langages. Dont rien ne me revient, sinon un peu de gages,

Avec le nom vain de quelque pension

Que l'on rogne de reste, et retranche, et recule, Qu'elle ne suffit pas à nourrir une mule. »

Comment s'accomplissait donc la volonté de Henri IV, qui avait dit en

rentrant à Paris : » J'aime mieux qu'un diminue nia dépense, cl qu'on ôte de ma table pour payer mes lecteurs. »

Il serait trop long d'énumérer ici tous les travaux du célèbre profi 5seur (1) : citons seulement parmi les plus recommandâmes ses Poésies latines et françaises, publiées par lui-même en (602, et rééditées avec de nombreuses, additions en 1606; ses Prwfationes et prsefatfanculx, recueil de ses principales leçons, mis au jour par son neveu Rougevalet ; ses Conjectures ou manières {[interpréter différentes difjicullrs des anciens auteurs, etc., etc. Il avait un grand amour pour le travail, ce qui explique la quantité d'ouvrages qu'il a écrits (2) ; on l'a surpris passant des journées entières à son bureau sans boire ni manger, et jusque dans les plus terribles phases de sa dernière maladie, il avait conservé assez de torce pour dicter à son neveu des épigrammes pleines d'esprit, entre autres son épitapbe qui finissait ainsi :

« Amis, de mauvais vers ne chargez point ma tombe.»

En effet, pouvait-il les aimer, les mauvais vers, cet écrivain charmant, pur. délicat, dont Régnier a dit :

« Passerai fut un Dieu sous humaine semblance Qui vit naître et mourir les Muses en la France, Oui de ses doux accords leurs chansons anima : Dans le champ de ses vers leur gloire fut semée Et comme un mesme sort leur fortune enferma, Ils ont, à vie égale, égale renommée. »

Comme poète et orateur latin, Passerat domine son époque : il a parle avec la plus grande pureté la langue de Cicéron et de Virgile, employant chaque mot dans son véritable sens, si bien, a-t-on l'ait déjà remarquer, que s'il avait vécu il y a mil huit cents ans, ce qu'il a dit et écrit aurait obtenu les applaudissements de ses contemporains. Et, ce qu'il y a de curieux, c'est que, eu égard au temps, il est également bon poêle Iran cais; ses vers marchent droit à leur but, sans détour ni recherche, une expression claire y sert d'interprète à une pensée toujours précise, enfin, chacun de ses morceaux forme un tout plein d'intérêt d'esprit ou de sentiment: « Il a si purement écrit, dit Ronsard, qu'il me fait désespérer de voir jamais notre langue en plus haute perfection. » Passerat prit une grande part à la Satyre Menippée: c'esl a cette collaboration qu'il doit surtout, de n'être point tout à fait oublié. Nous ne reviendrons pas sur ce livre célèbre, disons seulement que nos recherches nous ont fourni la

(1) Ceux qui désireraient de plus «impies détails pourront recourir a. L'édition des Œuvres poétiques françaises de Jean Passerat, que nous donnerons pr nement.

'2) La plupart existent encore manuscrits h la BiW, Imp.

preuve convaincante que tous les vers en oui été écrits par lui, a ception de la charmante pièce sur l'ane ligueur, et de deux quatrains corn posés par Rapin (1). Nous y renvoyons nos lecteurs : ils pourront faire de curieux rapprochements entre cet ouvrage et les traités inédits que nous allons publier.

Me voici arrivé au point le plus important de ma tache : prouver que Passerai avait embrassé les idées de la Réforme. Si je n'avais eu en main que ses œuvres imprimées, il ne m'eût pas été facile d'arriver à ce but. A part ce qu'on sait déjà plus ou moins, son influence sur l'esprit de Henri de Bourbon au siège d'Epernay, ses relations connues avec de Bèze, son premier discours (2) au Collège royal après la réduction de Paris où, sous le nom de jésuites, il flagelle et ces religieux et les prêtres catholiques qui avaient déshonoré le sacerdoce, en prenant une part active aux troubles et aux honteuses folies de la Ligue, je n'aurais eu pour toute preuve que les poésies tort anodines de la Satyre; quand je rencontrai plusieurs manuscrits fort importants. Dans l'un (3) se trouvaient des pièces de vers, celle-ci entre autres :

« Ce nom de huguenots qui le vulgaire estonne

C'est un mot fantasticque à plaisir in vanté

Ceux à qui tel surnom vulgairement se donne

Détestent le mensonge, ayment la vérité

De leur certaine foy l'evangille est l'appuy:

Ils croyent en Jésus, ils vont à Dieu par luy,

Se proposent les sains pour imiter leur vie.

Tels sont les huguenots blasmés du monde à tort.

Mais ceste raison seule à souffrir les convie;

C'est que jamais le monde avec Dieu n'est d'accord. »

(1) Les éditions du siècle dernier ont ajouté un ou deux sonnets extraits do Ronsard et d'un autre recueil.

(2) En voici un passage extrait d'une traduction faite à Troyes vers 1820: «Des furies à visage humain ont osé — quelle horreur! — envahir les lieux

saints, et lancer leurs déclamations en présence d'hommes véritablement sacrés; elles ont engagé tous les bandits à courir aux armes; elles ont prêché le meurtre, l'incendie, le pillage des villles et des champs, et la ruine de leur pays. La dernière heure allait sonner; les funérailles de la France s'apprètoient; déjà, comme des fils qui pleurent leur mère, nous suivions en deuil le convoi funèbre vers le bûcher alimenté par les torches de la guerre civile. Henri IV apparut : il tendit à la France une main pour la relever. Nous devons nous rappeler de quelle manière ces vagabonds, plus errans que des Scythes, et qui se recommandoient au public en lui promettant une instruction gratuite, se sont emparés de ce lieu, et, contre la volonté des dieux, sont parvenus à s'asseoir sur les bancs universitaires; par quels artifices ces gens avides de richesses ont trompé les riches orphelins, les célibataires, les vieillards caducs, les femmelettes superstitieuses et les jeunes gens sans expérience : comment ils ont su les métamorphoser presque subitement, comme s'ils les eussent enivrés a la coupe de Circé. h

Il est à remarquer qu'en 1601, le célèbre ministre Daniel Charnier avait d<;jr* reproduit ce discours. Voyez ses Lettres jésuitiques, p. 14.

C3) C'est le Mss. Dupuy, 843 (Bibl. Imp.), passim.

Dans l'autre (1) je vis deux traités essentiellement politiques et religieux, on se retrouvaient à un haut degré l'originalité et la verve caustique des rédacteurs de la Satyre Menippée : j'eus l'idée tout d'abord d'en faire des extraits et d'y joindre une dissertation ; mais il nie sembla ensuite que la simple lecture de ces ouvrages suffirait et au delà à convaincre les gens de bonne toi des opinions religieuses du célèbre professeur ; je les imprime donc textuellement à la réserve de quelques longueurs ou redites.

ue*l\*i; m 111:1111 IV.

Après la mort du roi dernier, procurée par la clémence (2) de la Ligue, les princes, officiers de la coronne, seigneurs, gentilshommes et, en somme, toute la vraïe noblesse de France, assemblée devant Paris pour réduire les rebelles à l'obéissance de Sa Majesté, ont tous reconnu, d'un commun accord et consentement, le roi de Navarre vrai et légitime roi de France, et à tel luy ont preste le serment (3).

En quoi ils ont suivi et le jugement du feu roi, qui peu avant sa mort le reconnut son successeur, et leur propre conscience, avec l'ancienne coutume et inviolable loi de cest estât, par laquelle le roi mourant, la coronne passe au mesme instant à celui qui lui estoit le

(1) On le conserve parmi les Mss. de Golbert à la Bibl. Imp. sons le n- '^3

11 est intitulé Défense de Henry IV, et est écrit tout entier de la main de, 1 rat. Outre les deux ouvrages dont nous parlons, il contient des réflexions de l'auteur sur ses lectures; le passage suivant en fera connaître l'esprit :

« En la prose faicte par S. Thomas d'Aquin qu'on (mante a. la messe du sainct sacrement, il semble qu'il soit d'accord avec les Huguenots, quand il dict : « Subdiversis spectebus, signis tantum, et non rébus, latent res eximias.»

La Défense de Henry IV l'ut écrite pendant l'hiver de L592, à la même époque que la Sati/rc.

(2) Allusion au nom de l'assassin de Henri III.

(3) Le roi a été reconnu par messieurs les cardinaux, par la fleur «les arch ques, évesques et prélats qui représentent le clergé de France ci l'Eglise gallicane, non pas un tas de Mestrcs-Jean; qui aiant chaise de Paris le cardinal de Gondi leur évesque, ont pour leur pontife un vice du légat, je voulois dire vice-légat, et un evesquequi a couru et court les rues. Ce qui me fait souvenir d'une contre du feu roi laquelle n'est pas niai a propos. Il avoit est'- en masque à 11:1 caresme-prenant presque toute 1,1. nuit, qui le fôtt dormir plus que de coutume le lendemain, tellement qu'il n'assista point à la prédication. Si tOSt qu'il lui levé' on lui rapporta que cette sa^e teste, qui lors estoit son prescbeur, 1 despesché en son sermon. ((Vraiment, dit-il, Il a grand tort, nous l'avons laissé courir les rues cinq ou six sepmaines, et il ne nous vcult pas |>ermcttre de 000 i proumener un tout seul jour.»

Tris sont les prélats de la ligne qui n'approuvent pas le roi! [Soie de Passerai.)

plus prochain, et que nous appelions le premier pnnce du sang

Nous avons monstre que le roi de Navarre est roi et Légitime roi de France, reconnu pour tel par les bons François et catholiques, et parvenu miraculeusement à la coronne par singulière faveur de la puissance divine.

Voions maintenant pourquoi les ligueurs ne le veulent reconnoistre, quelle couleur ils donnent à leur rébellion, et soubs quel prétexte ils lui ferment les portes de ses villes. La première raison, c'est qu'il est hérétique. On respond qu'il croit que la religion en laquelle il a esté nourri est la vraie et pure religion, laquelle se voit suivie aujourd'hui par la plus grande partie de la chrestienté, et que, toutefois, il est prest de la quitter, si on lui monstre par la sainte Ecriture qu'elle est faulse ; qu'il ne désire rien plus que d'estre mieus instruit, s'il a esté mal enseigné, et d'estre remis au bon chemin, s'il se trouve en avoir esté desvoié.

Qui tient cest langage et n'a pas accoutumé de mentir n'est point hérétique. lie grand roi François voulut procéder de ceste manière quand, en l'an 1553, il envoia le seigneur de Langey vers les princes protestans d'Allemaigne, afin de luy amener quelques-uns de leurs docteurs avec lesquels il peust conférer de certains points de la religion, et luy en fut envoie un bon nombre, entre lesquels estoit Méîanchton.

Le roi Louis XIIe, après avoir veu une confession de foi qui luy fut présentée au nom de ceux de Merindol et de Cabrières, en Provence, lesquels faisoient profession de ceste religion dont il est question maintenant, dit tout hault qu'ils estoient meilleurs chrestiens que lui, ni que ceux qui les persécutoient, et commanda qu'on les laissast en paix. Aussi avoit-il ouy beaucoup de plaintes des abus de l'Eglise romaine, comme il appert, parce qu'il feit batre monnoïe d'or, laquelle eut cours par son roïaume, où estoit escrit d'un costé : Ludovicus XII, d. g. Franc, rex, dux MedioL, et de l'autre costé : Perdam Babylonem, qui estoit, en deux mots, condamner le siège de Romme comme plein de toute confusion; et saint Hiérosme lui avoit appris à parler ainsi, qui, au prologue du livre du Saint-Esprit et aux chapitres 14 et 47 sur Esaïe et ailleurs, appelle Romme Rabylonne et la paillarde vestue de pourpre qui est descrite en l'Apocalypse. Toutefois, les ligueurs ne diront pas que , pour cela, ce bon roi et père du peuple ait esté hérétique, ou s'ils le disent, c'est aux chefs de la Ligue à les en desmentir, qui sont descendus de lui. Ils ne feront pas aussi ceste injure à madame de Nemours, d'appeler hérétique madame Renée

<lc Fiance, sa mère, et fille de ec inesine roi, que chascuo sçait «roir \escu et estre morte en ceste religion.

Tertullian dit que le symbole est la reigle de la foi, et que nul qui

le croit est hérétique. Le roi croit non-seulement tout ce qui est contenu au symbole, mais aussi tout ce qui a esté déterminé aux quatre premiers conciles généraux, où rien n'a esté oublié de la \raie doctrine chrestierine. Voire mais le pape Sixte l'a déclaré hérétique. Le pape, avec toute la puissance qu'il s'attribue, ne sçauroit l'aire d'un mensonge une vérité. Et voilà une belle raison, laquelle se peut tourner au contraire : le roi est hérétique, le pape l'a dit; le pape est hérétique, le roi Ta dit !

Toutefois, ce n'est pas le roi qui l'a dit, il est trop modeste et trop retenu; ce sont les canons des papes mesmes, qui chantent que les sinioniaques sont les grands hérétiques et anteebrists. La simonie des papes est claire comme le jour en plein midi. On vend, on achète, on troque les bénéfices publiquement, et en est la grande foire ouverte à Uomme tous les jours. Ce n'est que trafic du ministère de l'Eglise: on vend les sacrements, et la sépulture mesme ne se donne aux trespassés sans argent. Qui ne sçait comment se font les papes et par quel huis ils entrent en l'Eglise ?

Nostre maistre Despence, fameux théologien et docteur de la Sorbonne, preschant la passion un jour de vendredi saint en l'église des bernardins, à Paris, où assistait toute l'Université, quand il vint à ce passage : « Et la chambrière qui gardoit l'huis ouvrit à Pierre, » « Qui estoit, dit-il, ceste chambrière, et comment avoit-elle nom? Pierre s'appelloit Simon : avoit-clle pas nom Simonne, veu qu'encores aujourd'hui celle qui ouvre l'huis à Pierre s'appelle Simonie? »

Son dire estoit conforme à celui d'un saint abbé parlant au pape Eugène : « Qui me pourras-tu monstrer en toute ceste grande ville qui t'ait fait pape sans argent ou sans quelque espoir de récompense? »

N'entrons point plus avant en ceste mer de vénalité des choses sacrées, et disons seulement avec saint Augustin que, quand le roi seroit hérétique, il seroit toutefois mal séant aux catholiques de l'appeler de ce nom.

Passons à une autre raison ; il est relaps.

Les Sabins, dit le vieil proverbe, songent (1) ce qu'ils veulent. Aussi font les ligueurs. Ils songent que le roi est hérétique, et, pour cela, incapable de la eoronne. Ils songent encores qu'il est relaps.

Ce mot relaps, qu'ils ont si souvent à la bouche, l'ait pœur aux 1cm-

(i) Songent, rêvent,

lires et aux pelits cnfans. Parlons françois : qu'est-ce que relaps I Les canons des papes appellent ainsi celui qui est tombé de recbef en bé résie, dont il avoit jà cslé prévenu et condamné, avoit abjuré sa faute et en avoit esté purgé par l'évesque.

Pour estre recheu et retombé en erreur, il faudroit qu'il y feust desjà tombé une fois, ce qu'il leur nie, et ce point est encore indécis. Il faudroit qu'on lui eust fait son procès. Qui a esté l'accusateur? Où sont les preuves et tesmoins? Qui l'a jugé et condamné ?

Ils diront qu'il a envoie l'abjuration de son erreur au pape Grégoire (1), qui lui en donna l'absolution, et que, retombant en mesme erreur, il est relaps.

Geste prétendue abjuration, envolée à Romme au nom du roi de Navarre, se feit es sanglantes fériés de la Sainct-Barthélemy, lorsqu'il avoit le couteau à la gorge. La pœur de mort le força d'aller à la messe et de reconnoistre le pape, auquel il n'y a ligueur si fidèle qui ne le reniast, et la messe aussi, s'il se trouvoit en pareil danger de sa vie.

Nous lisons à ce propos qu'Emmanuel, roi de Portugal, aïant osté à un évesque le revenu de son bénéfice, il s'en plaignit au pape, qui envoïa un légat vers le roi pour l'excommunier, et de faict il proclama la sentence, puis se meit au retour. Le roi, tout courroucé, monta à cheval et, l'aïant suivi, tira l'espée nue, le menaça de mort, s'il ne lui donnoit l'absolution, , ce que fît le légat; et, estant de retour à Romme, le conta au pape, qui l'en reprit et tança aigrement. A donques, le légat, pour son excuse, lui respondit : « Père saint, si vouseussiés esté au danger où je me suis veu, je m'assure que, pour sauver vostre vie, vous eussiés donné à ce roi double, voire triple absolution ! »

Et quand il seroit relaps, ce qui n7est pas, l'Eglise pourtant ne lui devroit estre fermée, quoique die le canon du pape Luces IIIe, qui est plein d'iniquité, impiété et hérésie.

Il n'y a celui de messieurs les plus zélés qui ne soit relaps, puisque le juste tombe sept fois le jour.

Saint Pierre, en peu d'heures, renia Dieu trois fois; c'est bien pis que d'estre relaps. Et, depuis, le mesme saint Pierre soustint une proposition erronée touchant la justification; dirons- nous, comme bruit le tonnerre de ce canon, que saint Pierre est desraciné de l'Eglise,

(1) C'est sur la mort ds ce pontife que Passerat a écrit cette épigramme: « Au soleil des François ce pape consommé Ainsi qu'un papillon autour d'une lumière, A\ant par son papier le royaume allumé, De pape est devenu papillotte légère. » (Mss. Dvpvy, 843, Bibl. Imp.)

déclaré indigne de réconciliation, jugé impénitent et incapable d< réunion ?

En la primitive Eglise, on n'a jamais ouï oc nom de relaps, pour refuser pénitence et l'entrée de l'Eglise quand on confesseit son péché. Le pape Luces IIIe a, le premier, trouvé ce nom et canonisé ccste erreur, comme il a, le premier, autorisé les bordeaux à Homme.

La quatriessie raison feroit rire les plus mélancholiqucs, laquelle dit qu'il est schismatique et qu'il tend à renverser l'état monarchique et la hiérarchie de l'Eglise.

D'où est venu le schisme en l'Eglise, sinon des abus de Tévesque de Romme? N'est-ce pas cela qui a déchiré la robe de Jésus-Christ t parafant si belle et entière ? Demandés à ceux de Boesme, de la plus grande partie d'Allemaigne, de Suisse et de Poloigne, à toute l'Angleterre, Escosse, Dannemarch, Suède et autres peuples, qui leur a fait abandonner le pape; ils vous répondront tous d'une voix que ce ont esté ses abus, sa superstition, sa faulse doctrine et son insupportable tyrannie.

N'est-ce pas une imprudente absurdité d'accuser le roi du schisme advenu en l'Eglise longtemps auparavant qu'il fust né ? Mais quoi, les perturbateurs de la chrestienté accusent le roi des troubles d'iccllc, comme jadis le loup la brebis de lui avoir troublé l'eau pendant qu'elle beuvait au bas du ruisseau, et lui en hault à la source de la fonteine.

Mais, qu'est-ce qu'ils entendent par ces beaux mots d'estat monarchique et de hiérarchie? N'y auroit-il point trop d'une lettre en l'impression, et faudroit-il point lire l'état monachique? (1) Certainement les rois et empereurs ne devroient guère aimer ce vénérable estât monachique, puisque de là est venu ce frère Clément jacopin, qui, proditoirement et sous ombre de piété et religion, a tué un roi de France comme un du mesme estât et ordre, à l'instigation d'un pape aussi nommé Clément (Ve), empoisonna un empereur, ayant mis le poison en la saincte hostie.

Tels actes abominables méritent-ils pas que les princes exterminent cette moinachie ennemie des monarques, forge et bouticque de cruels ministres et traistres empoisonneurs.

S'il n'y a point de faulte en l'impression, ils entendent la monarchie du pape, de laquelle nous allons parler.

Le pape se dit souverain évesque de tous les évesques, chef de l'E-

(1) Passerat était si peu partisan de la profession qu'il tourne ici en ridicule que, dans un de ses recueils de notes ou Mémento, nous avons trouvé, audessus d'une liste où sont énuméivs tous les ordres religieux, cette singulière fuscription : « Temps < ù fme'it utet le$ moinach

ftlihe universelle, et aiant commandement sur tous les rois de la terre. Voions maintenant ce qu'il en est.

Durant la 3,: session du concile de Trente, unjacopin siénois disl en son sermon que deux chambrières avaient fait renier Jésus-Chrisf à saint Pierre, dont l'une fut la chair et l'autre l'ambition mère des hérétiques. Ceux qui se disent successeurs de saint Pierre ont confirmé ce qu'escrivent les jurisconsultes des héritiers, qu'ils succèdent aux vices du défunct; car les papes succèdent en cela à saint Pierre, que par l'ambition ils ont renié Jésus-Christ comme lui, non pas trois fois, mais une pour toutes, tellement, qu'ils semblent avoir accepté la condition offerte à Jésus-Christ par le diable, quand il lui dist : « Je te donnerai tous les roïaumes du monde, si, te prosternant à mes pieds,, tu me veux adorer. » Aussi celui qui a fait le livret du coronnement du pape Grégoire XIV, parlant de ceste pompe plus que turquesque, use de tels mots : « L'appareil estoit très magnifique et sumptueux, de manière que la richesse surpassoit toute créance »; le tout proprement rapporté aux qualités du monarque des princes, c'est-à-dire en bon françois du diable, lequel est appelle en l'Evangile le prince de ce monde, ou bien, c'est-à-dire en italien, que le pape est Dieu, seul roi des rois et seigneur des seigneurs, joint que les papes, en leurs canons, n'ont point de honte de s'appeler Dieux; dont ne se doit-on esmerveiller , si le vulgaire appelle le pape Dieu en terre, et tremble de l'offenser, puisqu'il voit les princes, rois et empereurs lui baiser la pantoufle et avoir crainte de ses horrifiques fulminations, par la terreur desquelles il s'est fait plus grand que Juppiter mesmes et ses frères ensemble; car, ne se contentant de commander au ciel, à la mer, à la terre et aux enfers, pour estendre sa domination, il a trouvé un nouveau et très opulent pais, situé au royaume de fadrie. C'est le purgatoire, des mines duquel il tire dix fois plus d'or, d'argent et de pierreries, sans mains mettre et sans péril de la navigation, que ne fait le roi d'Espagne des mines du Pérou et de toutes ses Indes. Ceste monarchie du pape n'est pas le roïaume de Jésus-Christ, ains la tyrannie de l'Antéchrist sous le nom du pape.

Je ne sais quel Italien a escrit qu'un cardinal malade à la mort fut enquis de son confesseur, s'il ne croioit pas et adoroit un seul Dieu ; il respondit qu'ouï, mais que c'estoit le pape; car, d'autant que le pape est Dieu en terre, dit-il, je l'ai mieux aimé adorer, pour ce qu'il est visible, que non pas l'autre, qui est invisible, puisqu'il n'en fault pas adorer deux. Ce confesseur lui remonstra que le pape n'estoit pas Dieu, ains seulement réputé vicaire de Dieu. Le cardinal répliqua : « Si le pape n'estoit que vicaire de Dieu en terre, il s'en suivroit que

le pape seroit moindre ici que Jésus-Christ. Or, \eux-je bien que lu saches que si Jésus-Christ vcnoit visiblement à Homme, le pape ne le recevroit point, si premièrement il ne s'humilioit devant lui, voire ne lui baisoit la pantoufle. »

Toutefois, le pape Jules 111** se contenta de s'appeler vicaire de Dieu, quand, s'estant fort courroucé à table, pource qu'on ne lui avoif pas gardé un paon du disner pour le manger froid à son soupper, et un cardinal lui aiant remonstré qu'il ne se devoit point tant cholércr pour si peu de chose, il lui rcspoudit que si Dieu se courrouça tant à nostre premier père seulement pour une pomme, qu'il l'en chassa de paradis, il estoit permis à lui, qui cstoit vicaire de Dieu, de se courroucer pour un paon, qui estoit bien autre chose qu'une pomme.

La cholère de ce mesme pape passa bien plus outre une autre fois, quand, ne voiant sur table son plat de porc dont on avoit accoutumé de le servir à chasque repas, et le demandant tout ombragé de courroux, son maistre d'hostel s'excusa sur le médecin, qui avoit ordonné qu'on ne lui en servist point, à cause qu'elle lui estoit contraire, il s'écria, en son langage : «Apporte-moi mon plat, en dépit de Dieu ! »

Laissons ces blasphèmes des papes, et retournons à leur humble qualité de serviteurs. -Qui vouldra seoir comme le pape est serviteur, je ne dis pas des serviteurs de Dieu, mais de Dieu mesme, se mette devant les yeux le traitement qu'il lui fait à Homme, quand il le fait aller en procession sur quelque vieille hacquenée, et lui le suit assis pontiliealemcnt en une humble chaire portée par des hoiniu

Auquel propos on raconte qu'un jour de Feste-Dieu, qu'on le proumenoit ainsi solennellement à Homme, le pape Paul IIIe, voiant (pie la procession alloit trop lentement et quelquefois s'arrestoit, fasché deceste longueur, envoia dire à ceux qui alloient devant avec Dieu que s'ils ne vouloient marcher autrement, ils lui feroient renier Chri^l.

C'est encore pis quand le pape va en quelque lieu hors de Homme ; car alors ce pauvre Dieu est envoie devant, sur quelque haridelle parmi le bagage, comme pour marquer les logis; et quand le pape approche, il le fait revenir au-devant de lui, jour l'honneur et révérence qu'il lui porte. Qui ne l'a \eu, lise ce qu'en a escrit feu Montluc, évesque de Valence.

Mais tout cela n'est rien auprès de ce que feit le pape Grégoire \ IIe, quand, en la présence des cardinaux, il jeta Dieu au feu.

L'humilité du pape se connoist encores, en ce qu'il met la en enseigne des chrétiens et mémoire de UOfttre -lut, sur sa pantoufle, ne la pouvant mettre plus bas, s'il ne la vouloit attacher à la

ÏS

melle, pour marcher dessus par dévotion ; c'est ainsi que le pape porte sa croix en ce monde pour suivre Jésus-Cbrist.

Puisqu'ils se gouvernent de ceste façon envers Dieu, il ne se fault pas esmervciller de leurs insolences envers les princes, rois et empereurs à qui ils ont fait endurer mille indignités, et la majesté desquels ils ont quelquefois foulé aux pieds,, voire de ceux mesmes à qui ils dévoient toute obéissance.

Pour obtenir absolution de l'horrible excommuniement jette contre les Vénitiens par le pape Clément Ve, on dit que Dandulus, ou Dandalus, leur duc, ou citoïen seulement, fut contraint de l'aller demander à quatre pattes le long de la chambre papale, aïant un collier au col, comme un mastin, dont il acquit le surnom de Chien.

Grégoire VIIe tourmenta tant l'empereur Henri IVe, qu'il lui falut venir d'Allemaigne avec sa femme, nuds-pieds et en pauvre habit, jusques à la ville de Canunium, pour se faire absoudre, où encores il fut longtemps rebuté de ce pape et ne put avoir accès à lui et absolution, que par le moïen de sa putain et à conditions bien dures.

Ils se sont fort dextrement aidés de ce baston d'excommunication, et ceux qui en ont esté blessés ont bien cherrement acheté d'eux la guérison de leurs plaies. Les papes Adrian IVe et Innocent IVe acquirent et païèrent en ceste monnoie d'absolution les Deux-Siciles de Guillaume-le-Normand et Frédéric IIe; et le pape Innocent IIIe ne donna autre argent à Jean-sans-Terre, quand il acheta de lui le droit de confirmer les rois d'Angleterre, que toutefois une femme leur a maintenant osté avec les deniers de Saint-Pierre, comme toute autre autorité qu'ils prétendoient audit roïaume. Aussi l'ont-ils, à bon droit, déclarée hérétique, voire hérésiarche; car, selon leur jugement, il n'est point de plus grande hérésie que de douter de la souveraine puissance du pape : tesmoins un docteur sorboniste nommé Senalis, évesque d'Avranches, ayant dit au concile de Trante que l'Eglise gallicane et la Sorbonne tenoient que le concile estoit par-dessus le pape, il lui fut respondu par le cardinal Hosius : « Tu es hœreticus, tu es hœreticus ! » Les cordeliers n'en furent pas quites jadis à si bon marché, qui, en un chapitre général tenu à Pérouse, avaient fait une telle conclusion, que Jésus-Christ ni ses apostres n'avoient rien possédé de propre en ce monde, ni n'avoient eu aucune domination temporelle. Pour cela, ils furent premièrement déclarés hérétiques par le pape, puis après, en divers lieux, plusieurs, tant hommes que femmes du mesme ordre, furent bruslés tout vifs. Ostez-vous de là !

De quoi ne se sont-ils avisés, ces papes, pour confirmer leur monarchie?

Après avoir falsifié l'Escriture, fait des canons à leur avantage cl supposé d'autres, ils ont fait parler les rois et ont tiré tesmoignage des peintures. Car l'empereur Lotliaire 11°, aïant remis le pape Innocent en son siège et s'estant fait coroner par lui en L'église de Latran, aussitost qu'il fut de retour en Allemaigne, le pape feit peindre en la mesme église la manière et cérémonie de ce couronnement, avec deux vers latins, dont voici le sens : « Le roi vient au portail de l'église après avoir juré honneur et révérence à la ville de Romme, puis il est fait vassal du pape, de qui il reçoit la couronne impériale. » Par cette belle raison, l'empereur seroit vassal de l'archevesque de Maïence, quand il le corone; le roi, de l'archevesque de Rheims, et le roi d'Espaigne, de l'archevesque de Tolède, qui sont contes de la Cigoigne ! Quelque temps après, l'empereur Frédéric, voïant ceste peinture, se courrouça fort et ferme au pape Innocent IIe, qui promeit de la faire effacer; mais il n'en feit rien, et par ainsi l'empereur est demeuré vassal du pape en peinture (1). Ceci me remet en mémoire l'argument d'un docteur de Sorbonne, par lequel, au colloque de Poissi, il vouloit prouver que l'usage des images est du temps des apostres. « Sainct Denis, dit-il, estoit du temps des apostres; or est l'église de Sainct-Benoist, es verrières de laquelle y a des images fort anciennes faites du temps de sainct Denis : par quoi il s'ensuit qu'on usoit d'images du temps des apostres. » C'estoit bien argumenté, si un petit ministreau ne lui eust respondu ? « Monsieur nostre maistre, gardés <pie vostre argument ne tombe, de peur qu'il se casse; car il est de verre. » On dit qu'un grand maigre, prédicant, adjousta que, par cest argument, celui-là au nom duquel fut bastie ceste église du temps des apostres avoit esté canonizé plusieurs centaines d'années avant qu'il fust né.

Saint Paul dit que Dieu est chef de l'Eglise, contre lequel passage ne sert de rien la distinction sophistique des scotistes, que Dieu en est le chef invisible, et le pape le chef visible ou ministériel. Ce seroit donc une chose monstrueuse que l'Eglise eut deux chefs, et ne seroit ceste erreur moins damnable que celle du canon Quoniam, où le pape appelle l'Eglise universelle son espouse , qui est l'espousc de Jésus-

(l) Les Indiens habitans de Zenu respondirent aux Espaignols qui leur disoient que le pape avoit donné ce pais au roi d'Espaigne : « Vraiment ce pape e>t un homme moult libéral, qui dunne ainsi l'autrui, ou c'est un homme luit querelleux qui ne demande que débat et dissension.» {Sotede Passerat.)

Les prétentions des papes ont eu aussi leurs partisans; Borellus, jurisconsulte espagnol dit : « Jésus-Christ est le maître de la terre et des venls ; il a établi saint Pierre et ses successeurs pour ses vicaires, quant au spirituel et au temporel, sur la terre et sur les eauv. Donc, usant de son pouvoir, un pape a pu donner des terres aux Espagnols. »

Christ) car, ne pouvant l'Eglise avoir deux espoui en mesme ievapi, il fauldroit que l'un en l'ust l'adultère.

Il adviendroit encore un grand inconvénient, si le pape en estoitle chef : c'est que l'Eglise universelle pourroit errer, qui est un Ma* phème intolérable, veu que les papes sont tombés souvent en très grandes erreurs: comme le pape Marcellin, qui sacrifia aux idoles; Liberius, qui se feit amen, et Célestin, nestorien; Constantin IIe, qui se feit pape par argent et par force ; Jean VIIIe, qui fut femme et putain; Sylvestre, qui fut nécromancien et se donna au diable pour estre pape; Grégoire VIIe et Boniface VIIIe, qui furent comblés de tous vices; et Jean XIIIe, qui fut hérétique. Ces exemples de l'erreur des papes et les vices énormes que nous lisons en leurs vies respondent assez d'eux-mesmes à ce que nos ligueurs disent, que Dieu ratifie au ciel ce que les papes font en terre.

Les commencements et avancements de la puissance temporelle des papes sont venus de la pure libéralité des rois de France, qui en ont esté et sont récompensés (1). Le reste qu'ils y ont adjousté sous divers prétextes a esté desrobé ou volé à l'Empire, tellement, que si le pape vouloit, selon le prétexte de Jésus-Christ, rendre à César ce qui est à César, et ce qui est à Dieu, le rendre aussi à Dieu, ceste double monarchie temporelle s'évanouiroit; et le pape, d'un phœnix qu'il semble estre, deviendroit la corneille d'Esope ; s'accomplissant la prophétie du bon cordelier, frère Jean de Roquetaillade, lequel, en son livre intitulé : Vade mecum in tribulationem, a prédit que Dieu, par l'ambition ei dissolution des prélats, fera retourner tous les biens des ecclésiastiques aux gens laïcs, et n'ordonnera sur son troupeau que des pasteurs pauvres et humbles, pour le gouverner sainctement et fidèlement.

Nous avons vu ce qu'on doit entendre par ces mots « Estât monarchique. »

Quant à la hiérarchie, nous voïons quels sont les anges et archanges de l'Eglise romaine, en laquelle, s'il y a beaucoup de séraphins encordelés et de gris plumage, il y a encores plus de chérubins.

Cinquiesme raison contre le roi de Navarre : il est excommunié par le pape.

Voici un des principaux articles du credo des ligueurs, et quicon-

(1) Le pape. Léon ayant eu la nouvelle que les François avoient perdu Milan en mourut de joie. — Le pape Jules II* donna pardon général et pléniére absolution à quiconques tucroit un François. {Noie de Passerai.)

que en doute, ils le tiennent pour hérétique; toutefois, si nous piquons ceste vessie, il n'en sortira que du vent.

Tant s'en fault que le pape puisse excommunier le roi, que son pouvoir ne s'estend pas jusques au moindre qui soit en ce roïaume. Le pape n'a que veoir hors de son Eglise et diocèse, ainsi qu'escrit Irénée, évesque de Lyon, au pape Victor. Or, son Eglise et diocèse ne va pas plus loing que jusques aux limites des villes les plus prochaines de Romme. Il s'en fault doncques beaucoup que le pouvoir de l'Evesque de Romme passe les Alpes et vienne jusques en France.

Par ce que nous avons allégué, il est manifeste que le pape n'a peu excommunier le roi de Navarre ; monstrons encores qu'il ne l'a deu taire et que sa sentence est nulle : car comme suspect et ennemi, il n'a deu estre juge; on sait qu'il estoit partisan du roi d'Espaigne et de la Ligue, comme aussi ennemi juré de ceux qui suivent la religion déformée. Il a esté juge et partie en sa cause, et a condamné les autres d'un crime dont il est prévenu par ceux qui réprouvent sa doctrine, qui font les deux tiers de la chrestienté.

Voions leur septième raison : il meine et exerce vie cruelle et tyrannique.

Jadis, un certain philosophe mainteint que la neige estoit noire, d'autres que le ciel ne bougeoit et que la terre seule se mouvoit perpétuellement. Leurs opinions sont bien bizarres; mais encore plus estranges sont les menteries des ligueurs.

Dieu éternel, où sommes-nous! Ces barthélemistcs qui ont rempli les rues des villes et fait regorger les rivières de corps morts, qui ont fait la chambre et le cabinet du roi de Navarre nager au sang de ses gentilshommes, qui encores aujourd'hui ne respirent que la guerre, le meurtre et la vastité de la France, lui reprochent l'effusion de sang et la bataille de Coutrats !

Qui sont ceux qui ont couppé le nez et les aureilles, arraché 1» « yeux, mutilé et défiguré tout le corps d'une pauvre demoiselle, a Paris, laquelle avoit gaingné son procès contre un ligueur'.' Est-ce pas lui et ses compaignons. ! Tout le monde a veu, deux jours durant. ce misérable spectacle au cimetière Saint-Innocent, et nulle justice ou poursuite n'en a esté faite (1).

Les ligueurs accusent le roi de quoi il ne voulut, a la bataille de Coutrats et ne veult encore, se laisser tuer, comme son prédécesseur, par leurs bédouins et assassins, vrais satellites du \ieil de la montaigne, qui est le prestre et cxcsque du mont Vatican*

(H Ceci advint le 16 maj 1591. [Note de Pauei

Ils marmonnent je ne sçai quoi de violements commis es monastères des filles, et, en cela, ils sont mauvais archers, parce que, pensant tirer au roi, leur trait s'en écarte bien loin et va frapper un gros gros monsieur (1), de qui leurs prescheurs se moquent en pleine chaire et le comparent aux 1ers, lesquels se tiennent cachés et s'engraissent à dormir la moitié de Tannée. Enquerés-vous de ceste affaire à dame Nicolle, qui vous pourra dire de quelle abbesse est jalouse la mère do petit bastard qu'elle nourrit.

Qui est-ce qui a saccagé tous les biens des religieuses de Sainct- Antoine-des-Champs, volé tous les ornements de leur église , violé, pollué et foulé aux pieds les choses sacrées, — à qui ceux qu'ils appellent hérétiques n'a voient voulu aucunement toucher, — sinon les ligueurs.

Estant ces raisons de neige toutes fondues aux premiers raïons de la vérité, qu'ont plus à dire les ligueurs contre le roi, si ce n'est : nous ne voulons point que celui-ci règne sur nous? Ainsi le faut-il croire, car il est escrit en l'Evangile. Mais le roi aussi pourra dire d'eux ce qui est au mesme passage de l'Evangile : « Amenés-moi ici mes ennemis, ceux qui n'ont pas voulu que je régnasse sur eux , et les mettes à mort devant moi ! » Amen.

REMEDES AUX. IMCOMVENIEMTS ALLEGUES PAR LES