Tome IL A a

Vos anfrailles. Heureuse maternité de TEglisel les mères que nous voyons sur la terre, conçoivent, à la vëritë, leur fruit en leur sein : mais elles (i) Tenfantent hors de kurseàtrailles: au contraire la sainte Eglise, elle conçoit hors dé ses entrailles, elle enfante dans ses entrailles. Un infidèle vient à l'Eglise , il demande d'être associé avec les Fidèles: l'Eglise l'instruit, et le catéchise; il n'est pa« encore en son sein , îl n'est point encore en son unité; ellenW faute pas encore, mais elle conçoit : ainsi elle ne conçoit pas en son sein; aussi-tôt qu'elle nous enfante, nous commençons à être en son unité. Cest ainsi que vous en* gendrez, sainte Eglise, à l'imitation du Père éternel, Engendrer, c^est incorporer ; engendrer vos enfans, ce n'est pas les produire au-dehors de vous ; c'est en faire un même çorps^avëc vous; et comme Je Père engendrantbon Fils, le faitun même Dieu avec lui ; ainsi lés eafans que vous engendrez ,' vous les dites ce que vous êtes , en

(ï) L' engendrent.

DE liA !fRèS SAINTE Tfetiti. 5^ formant Jësus-Christ en eux : et cbwçprë- Père engendre le Fils, en lui coramîîCr quant son même être; ainsi vous engendrez^ vos enfahs , en leur com muniqu^ut cet être nouveau que la gracé vous a donné en Notre - Seigneur- Jésus - Christ : Vt sint iinum sicut et nos ( i ). Ce que je dis du Père et du Fils , je le dis^ encore du Saint- Esprit qui sont trois choses , et la même chose. C^est pourquoi Saint Augustihdit : « En Dieu il y a nombte, en Dieu il n'j a » point de nombre; quand vous comptez «les trois personnes, vous voyez un nom- »bre; quand vous demandez ce que c^es^, «il n'y à plus dénombre : on répond que «c'est un seul Dieu. Parce qu'elles sont » trois ^ voilà comme un nombre: quand » vous recherchez ce qu'elles sont , le nom« »bre s'échappe, vous ne trouvez plus qu|B «l'unité mxx^\e T»*. Quia très sunt^ tarju guàm est numerus : si quœris guid très , non est numerus (2). Ainsi en est-il de — — : 1 4.

{i)Joan.XVll,xi.

(2) In Joan. Trac. XXXIX , n. 4, tom. III , part* II, p. 562.

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i Fidèles , vous voyei it les Fidèles? il ii';y a ils sont tous un même .«igneur ? a II n' j a plus iarbare, ni Romain, ni un seulJësus-Ghrist qui est ( I ) »: Ul sittt unum sicut

SECOND POINT

Contemplons dans les Ecritures corn* ment le Fils et le Saint-Esprit reçoivent continuellement en eux-mêmes la vie et riateltigence du Père: premièrement pour le Fils, voici comme il parle dans son Evangile en Saint Jean (2) : a En vérité, Den vërité je vous dis, le Fils ne peut )»rien faire de lui-niéme, et il ne fait que »ce qu'il voit faire à son Père, et tout ^ce que le Père fait, le Fils le fait sem- 9>b]ablenient r car h Père airae le Fils, *toet il lui niontre tout ce qu'il fait.» Quund nous entendons ces paroles , aussi-

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' (i) Coloss. m, lï, (a) ff 19/ «o-

DE LA TRfes-SAiKTB TRIOTti. SSrf tét notre foible imagioation se reprë-^ sente le Père opérant ) et le Fils régardant ^sdBuvres,à*peu-près comrmeun apl^rentîf qui sMiritruit en voyant travaille!* son maître : naais si riôus voulons entendre les secrets divins , détruisons cer idoles^ vaines et charnelles que Paccoutumance des choses humaines élève dans nos cœurs; détruisons ^ dis-je, ces idoles par le foudre des Ecritures. Si le Père agîssoit premièrement , et que le Fils le regardât faire , et après qu'il agit luimême à rimitatiou de son Pères il s^enr ^tiivrdt nécessairement que leurs optfra-^ fions seroîeàt séparée^. O^, nous apprenons par les Ecritures , que ce tout ce que' »te Père feit, est fiait par sou Fils (i) : » Omnia per ipsumfacta siint y et sinâ ipsofactufn esinihil r «Par lui touter » choses ont été faites, et sans lui rien n'a «été fait » : Omnia pér ipsumfacid ^unt. Et c'est pourquoi il nous dit lui* même : « Tout ce que le Père fait , le -*^ ' • • • * I . . * .. y

^ (r) Joan. I, 3* ~ ^'

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ï'ils le fait semblablement (i). » Si le Fils fait tous les ouvrages que fait son Vère ^ leurs actions ne peuvent point être sëpa* rëes : et il ne se contente pQint de nous dire, qu^il fait tout ce que fait le Père; mais tout ce que le Père fait , dit-ib, le Fils le fait semblablement. Les caractères que la main forme, c^estla plume qui les forme aussi ; mais elle ne les forme pas semblablement : la main les forme comme la cause mouvante , et la plume comme rinstrument qui est mu« A Dieu ne plaise que nous croyions qu^il en soit ainsi du Père et, du Fils..: aTput ce que £^t.le sPère , dit notre Seigneur , cela même »le Fils le fait semblablement ; » c^est-àdire, avec la même puissance , avec la même sagesse , et par la même opération : Hoc et Filius similiteT facit.

D'où vient que vous diJes,ô mon Sauveur : le Fils ne peut rien faire de luimême, sinon ce qu'il voit faire à son Père , et le Père montre à sçn Fils tout

BE LA TRÈS SAINTE TRINITÉ. ÔBg

ce quMl fait ? Quelle est cette merveil* leuse manière par laquelle vods conlenjplez votre Père , par laquelle vous voyez en lui tout ce que vous faites et tout ce quMl fait ? comment est - ce qU'il vouf parle et qu'il vous enseigne ? et puisque vous êtes Dieu comme lur, d'où vient qup vous ne faites rien de vous -même ? qui nous développera ces mystères? Ecoutons parler le grand Saint Augustin (i). Le Fils, dit-il , ne fait rien de lui-oiênie, par ce qu'il n'est pas de lui-même; celui qui lui conimuûiquè spn essence» lût communique aussi son opération : et en* core qu'il reçoive tout dé son Père, il ne laisse pas d'être ëgal au Père ; parce.qué le Père qui lui donne tout , lui donne aussi son ëgalitë. Le Père lui donne ;tout ce qu'il est , et l'engendre aussi grand que lui ; parce qu'il lui donne sa propre gran^ deur. C'est; ainsi, ô Père céleste, quef

. (i) In Joan. Tract* XX ^ n. 4, tom^sIH^ , part, ll.i P' 45p et secj. De Trinit. l. U, n.,?,; t. K/W,p. 77^>774- .

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tous enseignez votre Fils; parce que vouslui donnez, sans réserve, la même êcience qui est en vous.

Mais entendons ce secret-, mes Frères , Sf Ion la mesure qui nous est donnée , et autant qu'il a plu à Dieu de nous le révéler par les écritures. Il est clair que celui qui enseigne, veut communiquer sa science : par exemple , les prédicateurs que Tesprit de Dieu établit pour enseigner au peuple la sainte doctrine, pourquoi montent' ils dans les chaires? A^êstree pas afin de faire passez; les lu^ znières qne Dieu leur donné , dans Tes-^ prit de leurs auditeurs ? C'est ce que prétend celui qui enseigne. Il ouvre son cœur à ceux qui récoutenf ; il tâche de les rendre Semblables à lui ; il i^eut qu'ils prennent ses sentîmens, et qu'ils entrent dans ses pensées : et ainsi celui qui tsnseigne et celui qui est enseigné doivent se rencontrer ensemble, et s'unir dans la participation des mêmes lamièreé. Par conséquent la niéthoded'enseigner ter^ à l'uni (é 5es esprits dans h

DE LA TRES-SAINTE ^TRI»rT£ 66l

Science et dans la doctrine ; et ce que j^a! dit est très-véritable, que celui qui veut enseigner, veut communiquer sa sciences Mais ni la nature, ni Tart ne font qu^ëbaucher cet ouvrage ; cette coromunica^ tion est très-imparfaife , et cette unité; n'est que commencée. Cette entière communication de science ne se peut trouver* qu'en Dieu même : c'est-là que le Père enseigne le Fils d'une manière infiniment admirable; parce qu'il lui communiqué sa propre science .' là se fait cette par*'* faite unité d'esprit entre le Père et le Fils ;; parce que la vie et rintelligence , la rai* «on et la lumière du Pèi^ se trouvent tellement dans le Fils , qu'il oe $6 fait de- Tune et dé l'autre qu'une même vie, une même intelligence , et un même Esprit.

C'est pourquoi le Père enseignant , et le; Fils qui est enseigné sont également ado« râbles ; parce que le Fils reçoit cette même «cience du Père, qui ne Souffre aucune imperfection.

^ Et ne nous imaginons pas, Chrétiens, que lorsque le Père euseijgne le Fils , ifc

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t6z SUR LE MTSTER2

lui communique la science comme la perfection de son être : comme il Tengendre parfait , il lui donne tout en Tengeor drant ; bien plus» si nous le savons bîea entendre , « Tengendrer et renseigner , » c'est la même chose » : Hoc est eum dùcuisse ^ quod est scientem genuisse , dit Saint Augustin (i). Vous me direz qu'engendrer et enseigner sont des termes bien opposés. Il est vrai dans les créatures, où il est certain qu'engendrer i^'est pas un acte d'intelligence; mais en Dieu dont la vie est intelligence, qui engendre eonséquemment par intelligence ,, il ne se faut pas étonner si en enseignant il engendre : car s'il enseigne son Fils éternel en lui communiquant sa propre science, il l'engendre en lui communiquant sa propre science; parce qu'à Tégard de Dieu, être c'est savoir, être c'est entendre, comme enseigne la Théologie: d'où il s'ensuit manifestement que cela même ^— ^— ^i— ■ ■ ■ » ■ .■■ I I ■ ■ ■ I*

(i) In Joan. Tract* XL y n. 5 , toTiu ///> paH. JIj p. 567.

CE LÀ TRis-SAiNTJS TRINIT£. 563

que le Père enseigne le Fils» prouve Pu* jnitë du Père et du Fils dans la vie de rintellîgence. Il en est de même du Saint- Esprit, puisqu'il procède du Père et du Fils avec la même perfection que le Fils reçoit de son Père. Ainsi le Père, le Fils, et le Saint-Esprit , même lumière , même majesté, même intelligence, vivent tou3 ensemble d'entendre , et tous ensemble De sont qu'une même vie.

. €( Père saint , dft le Fils de Dieu , gardez »en votre nom ceux que vous m'ave;js » donnés , afin qu'ils soient un comme «nous ( I ) »; c'est - à - dire , qu'ils soient comme nous, unis dans la même vie de l'intelligence. Mais pouvons «nous bien espérer que tous les Fidèles doivent être unis dans la vie de l'intelligence ? Oui , certes , nous le devons espérer. Regardez les Esprits bienheureux qui régnent au ciel avec Jésus-Gbrist; quelle est leur vie, quelle est leur lumière ?c( leur lumière , dit » l'Apocalypse , c'est l'Agneau (2) » , c'est-

(1) Jean, Xyil, 11, (a.) Apoc. XXI, 23.

564 SURLEMYSTÉRE

à-d!re, le Verbe incréé qui s'est fait victime du monde : donc la lumière des Bienheureux , c'est le Verbe, cette parole que la Père profère dans Féleroilé. Mais ce Verbe n'est pas une lumière qui soit aUi> méebor^ de leurs esprits; c'est une lumière infinie qui luit intérieurement dans leurs âmes. En celte lumière ils y voient le Fils; parce que cette luniière , c'est le Fils même : en petle lumière ils y voient le Pèrej parce que c'est la splendeur du Père : «qui me voit 9 dit le Fils de Dieu, voit »mon Père (i) » -" ils y voient le Saint-Esprit en cette lumière, parce que le Saint» Esprit en procède. En cette lumière, ils s'y contertiplent eux-mêmes , parce qu'ils se trouvent en elle plus heureusement qu'eneùx-mémes:ils y voient les idées vivantes; ils y voient les raisons des choses créées, raisons éternellement permanentes; et de même quVn cette vie nous codnoissons les causes par les effets, l'unité par la multitude, Tin visible parle visible; M , dans ce Verbe , qui est dans les Bien^

. (0 Jean XIV, 9.

DE LA TRÈS-SAINTE TRINiti. S6S heureux, qui est leur vie, qui est leur lumière, ils voient la multitude dans Tunitë même, le visible dans Pin visible, la diver* site des effets dans la cause infiniment abondanfe qui les a tirés du néant ; c'està-dire , dans le Verbe qui en est Tidée , qui est la raison souveraine par laquelle toutes choses ont été faites. Dans ce Verbe, les Bienheureux voient, ils voient et ils vivent; et ils vivent tous dans la même vie, parce qu'ils vivent tous dans ce même Verbe. O vue î ô vie! ô félicité ! c'est ainsi que vivent les Bienheureux lUtsint unuM sicutetnosÇi}.

Mais nous qui langqissons ici-bas daùs ce misérable pèlerinage, vivons- nous d'une même vie par l'intelligence ?Oui, Fidèles, n'en doutez pas. Ce Fils de Dieu , ce Verbe élernél, cette vie, cette lumière, cette intelligence, qui éclaire les Esprits bienheureux, qui, en éclairant, les fait vivre d'une vie diviue, ne luit-elle pas aussi en nos cœurs? n'est-elle pas au fond

w ■ ' .1 ■ — ■ -.II, . „a , .'i I ^ , I I iiT

il) Joan. XVlIy II. -

566 • SVn LE MYSTEBE

de nos âmes, pour y ouvrir une source de vie éternelle ? Voulez- vous entendre cette vérité par Taction que nous faisons en ce lieu ? Chrëtieus , si nous rentendons , nous commençons idî notre paradis; puisque nous commençons tous ensemble à vivi'e de cette parole vivante qui nourrit et qui fait vivre tous les Bienheureux. Je vous prêche cette parole , selon que je puis ; selon que le Saint-Esprit me Ta enseignée : je la fais retentir à vos oreilles , puis-je la porter au fond de vos cœurs ? Nullement; ce n^est pas un ouvrage humaiu. Si vous Tentendez et si vous Taimez , c'est lé Fils de Dieu qui vous parle, c'est lui qui vous prêche sans bruit dans cette profonde re^ traite, dans cet inaccessible secret de vos cœurs , où il n'y a que sa parole et sa voix qui soit capable de pénétrer : si vous Tentendez, vous vivez, et vous vivez en ce même Verbe dans lequel les Bienheureux vivent ; vous vivez en lui , vous vivez de lui , et vous vivez tous d'une même vie; parce que vous buvez tous ensemble à la même source de vie, O sainte unité des

DE LA TRES-SAINTE TRINÎTÉ. BGy.

Fidèles! mon Père, qu^ils soient nncomrne sons dans la yie de TinteUigence. Chrétiens » si nous vivons tous de ce Verbe ^ soyons étroitement unis par la charité.

. O sainte et admirable doctrine ! vivons dételle sorte , Fidèles , qu'elle nesoît point stérileen nos cœurs, et ne rendpns point inutiles t^t de grands mystères. Si le Saint-Esprit est en nous, s'il y. opère la charité , s'il la fait semblable à lui-ménie , élevons nos entendemens, et apprenons^ dans le Saint-Esprit quelles doivent être les lois de notçe charité mutuelle. Le ^int- Esprit est,uiramour pur, qui pe souffre aucun mélange terrestre: ainsi , mes Frè^^ res , aimons-nous en Dieu, pour accomplir la parole dç notre Maître : « Père » saint, qu'ils soient un en nous (i) ». Lé Saint-Esprit est un amour constant ; parce, que c'est un aniour éternel : ainsi que no* tre affection soit constante , que jamaîa elle ne puisse être refroidie , selon cette parole de l'Ecriture : « demeurez en la

(i) Jeaç. XFII, II.

568 StJllLE MYSTERE

Dcharitë ( i ) ». Le Saint-Esprit est uû^ amour sincère; parce qu'il procède du fond du cœur, du fond même dé Tessence: ainsi que notre charitë soit sincère , qu'elle ne souffre ni feinte , ni dissimulation ; parce que TApôtre Sarat Paul a dit : « Ne »vous trompez point les uns les autres f )»car vous êtes membres les uns des au- 3» très (2) ». Enfin le Saint-Esprit est un amour dèsmtëressé; parce que ce qui fait Tintërét , c'est ce malheureux mot dé mien et de tien; et d'autant que fout ^t eoraipua entre le Père et lé Fils , leur amour éM infiniment désintéresse : ainsi coissidëroBS ^ Chrétiens ^ que fout est com<^ mun entre les Fidèles, et épurons tellement nos âfiectionsqu^elles soient entièrement désintéreiisées: Vi sint unum sicut et nos.

Certes, mes Frères, ai leFib de Pieir s^étoit contenté de nous dire qu'il veut que nous soyons un comme frères,- nous

il) Hebr. Xill, r.

(2) Epbes. IfT, a5. - . - /

DE LA TRÈS-SAIHTK THMITÉ. 56g

devrions respecter les nos dans les autres ce Dom sacré de sœars et de frères , et le nœud -de la société fraternelle. S'il îious a voit ordonné simplement de vivre dans une mutuelle correspondance, comme des personnes qui sont enrôlées dans un même corps de milice, sous Pétendard de sa sainte Croix , nous devrions rougir de honte de n'être pas tous unis ensemble sou9 les ordres d'un si divin Capitaine. S'il nous a voit dit seulement que nous sommes -membres du même corps , nous devrions, méditer Jour et nuit cette parole du saint Apôtre : « Quand une partie de notre corps S) souifre^ toutes lesàutres y compatissent » ^ Mais puisqu'il passe au-dessus des cieux et de toutes les intelligences , et qu'il nous donne pour modèle de notre unité , l'unité même du Père et du Fiïs J qui pourroit nous exprimer, Chrétiens, quelle doit être notre union, et combien nous nous rendrons criminels, si nou§ rompons le sacré lien de la charité fraternelle qui doit être régli^esur ce grand exemple?

Mais comme si c'éioît peu de chose de proposer à tous les Fidèles le plus graads

Bjé S,URLEMYStfcRE

de tous les Mystères, pour être le modelé de leur unité ; il scelle encore cette unité sainte par un autre Mystère incompréhensible, qui est le mystère de TEucharistie. Nous Tenons tous à la mêrae Table , nous y prenons ce même Pain de vie qui est lé pain de la communion , le pain de charité et de paix; nous jurons sur les saints autels , nous scellons par le sang dé notre Sauveur notre confédération mutuelle :

cependant i 6 sacrilège exécrable ! nous manquons tous les jours à la foi promise î et nous ne laissons pas d'avoir toujours ^ et la médisance à la bouchç , et Fenvie on Taversion dans le cœqr. Le Sauveur nous . dit dans son Evangile : ce En cela on reconiinoitra que vous êtes vraiment mes disx>ciples, si vous avez une charité sincère »les uns pour les autres (i)»; et il prie ^nsi Dieu son Père :« Je vous demande D qu'ils soient consommés en un y afin que » le monde sache que c'est vous qui m'a- »\ez envoyé (2)».

(i) Jean.XIÏI, 35.

DÉ LA TRÈS-SAINTE TRINITÉ. Sjt O damnable infidélité de ceux qui se glorifient du nom de Chrétiens ! les Chré. tiens se détruisent eux-mêmes , toute TEglise est ensanglantée du meurtre de ses enfans, que ses en fans propres massacrent : et comme si tant de guerres et tant de carnages n'étoient pas capables de rassasier notre impitoyable inhumanité, nous nous déchirons dans les mêmes villes, dans ]esmêmes maisons,sous les mêmes toits,pdi: des inimitiés irréconciliables* Nous deman. dons tous les jours la pajx, et nous-mêmes nous faisons la guerre. Car d^où viennent tant d^envies , tant de médisances, tant de querelles et tant de procès ? Les parens s^animçât<K)ntre les parens, et les frères contre lès frères, avec une fureur implacable ; on emploie et les médisances et les calomnies, et la tromperie et la fraude; la candeur et la bonne foi ne se trouvent plus parmi nous; toutes les rues, toutes les places, tous les cabinets retentissent du bruit des procès : infidèles si fécondes en chicanerie que nous sommes; tant nous avons oublié le Christianisme, tant nous méprisons r£vangile qui est une disciplipe

^Jt SUR LE M T 5 T £ H E, etc, -

de paix. Cepeadant nous souhaitons la paix, nous avons sans cesse la paix à la bouche; et nous faisons régner par nos dissensions le Diable, qui est Tauteur des .discordes, et nous chassons TEsprit pacifique, c^es t'a* dire, T^pritdeDieu. Que si vous avez voulu , mon Sauveur, que la sainte union des Fidèles fût la marque de votre venue; que font maintenant tous les Chrétiens , sinon publier hautement que votre Père ne vous a pas envoyé , et que l'Evangile est une chimère, et que tous vos Mystères sont autant de fables (i) ?

(i) Ici se termifie tout ce qu'il nous reste du manuscrit de Bossuet, sur ce Sermon.