I. Cette vue profonde est eu parfait accord avec la luéta

Ta volonté, tu l'avais unie au Saint Esprit en aimant à plein cœur cet amour, cette clémence, qui, tu le savais, est la cause de toute la création, de tputes les grâces qui furent ton lot, sans aucun mérite préalable de ta part.

Tu savais qu'en toutes ses'œuvres, la divine Clémence n avait qu'un but : ta béatification. C'est pourquoi à pareil jour ^, ramené que tu fus l)ar le Verbe, de l'erreur à la vérité, après avoir reçu la faveur d'un ravissement où tu as conte-mplé la divine Essence en trois personnes, revenu à ton corps, ou mieux : à tes sens, tu ne retins que la vision du Verbe incarné : mais tu

1 étais tout imprégné. Tu fus absorbé par la ]>ensée que c'est en souffrant sans interruption que le Verbe incarné procura la gloire de son Père et notre salut. De là, chez toi-même cette perpétuelle soif de souffrances qui te faisait I xrdre de vue tout le reste pour ne plus connaître ([lie le Christ Jésus crucifié. Le Père et l'Esprit-

j'hysiqiie de saint Thomas. Pour le Docteur angélique, la < luse linale étant la plus haute des quatre causes, et celle qui li 'l'iauche l'action de la cause efficiente, par l'attrait qu'elle

' rce sur lui, Vordre des aqents doit correspondre à Vordre

s fins. Par conséquent la cause efficiente première et universelle de la création doit être aussi la cause finale suprême, la fin dernière de toute créature.

Cf. Somme théologique, i^^ partie, quest. 44, art. 4. Là même <l<)Ctrine sous l'aspect moral (fin dernière de F homme) est <x posée par S, Thomas au début de la 2® partie de la Somme (traité de la Béatitude).

I. Allusion à la rencontre de S. Paul et de Jésus sur le chemin de Damas.

Saint n'ayant pas été sujets à la souffrance, il semblait que tu eusses oublié ces deux Personnes pour ne te souvenir que du FiJs, et ne plus voir, en Lui, que les indicibles tourments de sa Passion... et Jésus crucifié, ajoutais- tu...

Invocation à la Trinité.

Comme il semble bien résulter d'une lettre au Bienheureux Raymond, la sainte aurait appris à écrire miraculeusement (cf. Jœrgensen, Sainte Catherine de Sienne, pp. 411-412). Il faut placer cet événement, semble-t-il, en 1377, pendant un séjour de la sainte au château-fort de Tentanno, près de Sienne, chez la comtesse Salimbene. Trouvant à portée de sa main un petit vase de cinabre comme en avaient les enlumineurs, la sainte, obéissant à une inspiration intérieure aurait écrit de sa propre main, la prière suivante ^ :

O Esprit saint, viens dans mon cœur : par ta puissance, attire-le à toi, ô Dieu vrai, et accorde-moi la charité en même temps que la crainte.

I. Le miracle est contesté par le Père Hurtaud, dans s • savante introduction au Dialogue (p. xxxvii-xlv, et parti culièrcnient p. XLV, note i). Jœrgensen, dans sa belle vie de la sainte, Appendice, p. 628, conteste la rigueur de l'argumentation du P. Hurtaud. De fait, le témoignage de la sainte paraît décisif. Il faudrait, pour le ruiner, établir que la lettre n'est pas authentique. File est publiée par le P. Bernadot, op. laud., pp. 117-118

O Christ, garde-moi de toute mauvaise pensée : réchauffe-moi et embrase-moi de ton très doux amour, et toute peine me semblera légère.

O mon Père saint, mon doux Seigneur, maintenant aide-moi dans toutes mes actions.

Christ Amour ! Christ Amour !

Appel à la Miséricorde et à l'Amour.

Les cinq oraisons suivantes sont empruntées au Dialogue ; il faut donc les placer au mois d'octobre 1378, entre le 9 et le 13, au moment où Catherine venait d'apprendre la lamentable nouvelle qui devait avoir de si funestes conséquences sous le nom du « Grand Schisme d'Occident ».

Dans une extase, Dieu le Père avait fait connaître à Catherine combien est grand son désir de sauver ceux qu'il a créés. Mais la malice humaine contrarie les desseins de l'amour infini. La vierge répond par un appel ardent à la miséricorde en faveur de l'Église et de toutes les âmes rachetées par le sang de Jésus.

Mon Seigneur, abaisse le regard de ta miséricorde sur ton peuple et sur le corps mystique de la Sainte Église. Si tu pardonnes à tant de créatures et si tu les éclaires, elles te rendront plus de gloire en chantant ton infinie bonté qui les aura délivrées des ténèbres du péché mortel et de l'éternelle damnation, que je ne saurais jamais t'en donner, moi misérable, coupable de tant de fautes, occasion et instrument de tout mal. Je te

supplie donc, éternelle et divine Charité, d'exercer sur moi ta vengeance et de faire miséricorde à ton peuple. Je ne sortirai point de ta présence que je ne te voie lui faire miséricorde.

Et que me servirait-il d'avoir la vie si ton peuple était dans la mort, si les ténèbres se levaient sur ton Épouse, qui est lumière ; et tout cela, surtout à cause de mes fautes ! Je veux donc, je te demande en grâce, que tu prennes pitié de ton peuple, par l'étemelle charité qui te poussa à créer l'homme à ton image et ressemblance ; car tu l'as dit : Faisons l'homme à notre image et ressemblance. Et si tu as fait cela, c'est que tu voulais, ô Trinité éternelle, que l'homme te participât tout entier, toi,. souveraine, éternelle Trinité. Tu lui donnas la mémoire pour retenir tes bienfaits, et par elle il participe à ta puissance, ô Père éternel. Tu lui donnas l'intelligence pour connaître ta bonté, et par elle il participe à la sagesse de ton Fils unique ; Tu lui donnas la volonté pour aimer ce que l'intelligence voit de ta vérité, et par elle il participe à l'amour de l'Esprit Saint.

Quelle est donc la raison qui t'a fait constituer l'homme en si grande dignité ?

L'amour. L'amour inexprimable avec lequel tu as regardé la créature en toi-même. Tù t'es énamouré d'elle. Tu l'as créée par amour, tu l'as faite capable de goûter dans la joie ton bien éternel.

Le péché, il est vrai, lui a fait perdre sa dignité première ; sa révolte l'a mise en guerre contre ta clémence et nous sommes devenus tes ennemis. Mais ce même feu qui t'avait pouèsé à le créer, t'a porté à offrir le moyen de réconciliation au genre humain tombé dans la grande guerre, afin que de la grande guerre sortît la grande paix. Et tu nous a donné le Verbe ton Fils unique, notre Médiateur. Il fut notre justice : il punit nos injustices sur lui-même. Il accomplit l'obéissance que tu lui avais imposée, ô Père éternel, lorsqu'il avait revêtu notre humanité et pris notre image.

O abîme de charité ! Quel cœur n'éclatera à la vue de la grandeur descendant à tant de bassesse, jusqu'à notre humanité ! Nous sommes ton image ; et toi, tu es devenu notre image par l'union contractée avec l'homme quand tu voilas la Divinité éternelle sous la nuée misérable de la chair corrompue d'Adam. Quelle en est la raison ? L'Amour. Toi, ô Dieu, tu t'es fait homme, et l'homme est devenu Dieu. C'est par cet amour ineffable que je veux te contraindre, que je te prie de faire miséricorde à tes créatures.

Oraisons et Élévations

Louange après la contemplation.

0 ineffable et très douce charité, qui ne s'enflammera à tant d'amour ? Quel cœur se défendra de défaillir ? Toi, ô Abîme de charité, il semble que tu deviens fou de tes créatures, comme si tu ne pouvais vivre sans elles, alors que tu es notre Dieu. Tu n'as nul besoin de nous, notre bien n'ajoute rien à, ta grandeur, tu es immuable ; notre mal ne te porte aucun dommage, toi qui es la souveraine et éternelle Bonté.

Qui te pousse donc à tant de miséricorde ?

L'amour, et non point le besoin que tu aurais de nous ; nous ne sommes que de coupables et mauvais débiteurs.

Si je vois bien, ô Vérité souveraine et éternelle, c'est moi le coupable : mais c'est toi qui expies pour moi, car voici le Verbe ton Fils unique cloué à la croix.

Hymne à la Miséricorde.

Dans l'extase, le Seigneur avait expliqué à Catherine comment, pQur faire miséricorde au monde, il a envoyé son Fils unique et comment le Verbe incarné est le pont qui relie la Divinité à l'humanité divisées par le péché. Devant de telles manifestations de la divine miséricorde, Catherine « comme enivrée, ne pouvait plus se contenir, et, debout en la présence de Dieu, elle disait :

O éternelle miséricorde, tu couvres les fautes de tes créatures. Je ne suis pas étonnée de t'entendre dire à ceux qui sortent du péché mortel pour revenir à toi : « Je ne me souviendrai jamais plus de tes offenses ». O miséricorde ineffable, non, je ne puis m 'étonner que tu parles ainsi à ceux qui sortent du péché mortel quand je t'entends dire de tes persécuteurs : « Je veux que vous me priiez pour eux afin que je leur fasse miséricorde. »

0 miséricorde qui procède de ta Divinité, Père éternel, et qui avec ta puissance gouverne le monde entier ! C'est dans ta miséricorde que

nous avons été créés et dans ta miséricorde que le sang de ton Fils nous a recréés ; ta miséricorde nous conserve ; ta miséricorde fit lutter ton Fils sur le bois de la croix, la vie luttant contre la mort et la mort contre la vie. Combat où la vie vainquit la mort du péché, mais où la mort d^ péché arracha la vie corporelle à l'Agneau immaculé. Qui demeura vaincu ? La mort. Quelle en fut la cause ? Ta miséricorde.

Ta miséricorde donne la vie ; elle distribue la lumière qui fait connaître ta clémence pour toute créature, les justes et les pécheurs. Dans les hauteurs des cieux, ta miséricorde éclate sur tes saints ; si je regarde la terre, ta miséricorde y abonde ; même dans les ténèbres de l'enfer la miséricorde luit encore, car tu n'infliges pas aux damnés toute la peine qu'ils ont mérité. Ta miséricorde adoucit la justice. Par miséricorde tu nous as lavés dans le sang ; par miséricorde tu as voulu vivre avec tes créatures.

O Fou d'amour ! Il ne te suffisait donc pas de t' incarner, qu'encore tu aies voulu mourir ! Ce n'était pas assez de la mort, que tu sois descendu aux enfers pour en retirer les saints Patriarches et accomplir en eux ta vérité et ta miséricorde. Ta bonté avait promis le bonheur à tes serviteurs : aussi descendis-tu aux limbes pour tirer de peine ceux qui t'avaient servi et leur donner le fruit de leurs travaux.

— zi —,

Ta miséricorde t'a forcé à faire à Thomme un don plus grand encore : tu t'es laissé en nourriture afin que nous, débiles, recevions réconfort et que les plus ignorants et les plus oublieux ne puissent perdre le souvenir de tes bienfaits. Et chaque jour tu te donnes à nous, toujours présent au sacrement de l'autel, dans le corps mystique de la sainte Église. -

Qui a fait cela ? Ta miséricorde.

O miséricorde, le cœur s'enflamme à penser à toi. De quelque côté que je me tourne, je ne trouve que la miséricorde. O Père éternel, pardonne à mon ignorance assez présomptueuse pour parler devant toi : l'amour de ta miséricorde sera mon excuse devant ta bénignité.

L'âme se confond devant l'infinie Bonté.

L'oraison suivante se trouve au chapitre 153 di Dialogue comme conclusion aux explications que 1 Seigneur daigna donner à Catherine sur la Provi dence miséricordieuse pour le salut des âmes Catherine s'humilie devant l'immensité de l'amou de Dieu et loue encore une fois l'absolue gratuit de ses dons.

O Père éternel ! ô Feu et Abîme de charité ô éternelle Beauté, ô éternelle Sagesse, ô éternell Bonté, ô éternelle Clémence, ô Espérance, Refuge des pécheurs, ô Largesse inestimabh ô Bien éternel et infini, ô Fou d'amour ! As-t donc besoin de ta créarture ? On le dirait, car t agis comme si tu ne pouvais vivre sans elle, T< qui es la Vie source de toute vie et sans laque! . tout meurt. Pourquoi donc es-tu si fou d'amour Pourquoi t'éprendre de ta créature, lui donn« tes complaisances, prendre en elle tes délices ? est en toi comme une ivresse, ce désir de se salut : elle te fuit et tu pars à sa recherche ; el

s'éloigne et toi, tu te rapproches. Pouvais-tu venir plus près d'elle qu'en te revêtant de son humanité ?

Et que dirai-je ? Je ferai comme le bègue, je dirai a, a, puisque je ne sais rien dire d'autre et que des mots finis ne sauraient exprimer le sentiment de l'âme qui infiniment ne désire que toi. Il me semble que je pourrais répéter la parole de Paul : Ni la langue ne peut dire, ni l'oreille entendre, ni l'œil voir, ni le cœur penser ce que j'ai vu. ■ — Et qu'as-tu vu ? — Les mystères de Dieu. — Que dirai-je donc ? Pas de sentiments grossiers ici. Disons seulement, ô mon âme, que tu as goûté et vu l'abîme de la souveraine et éternelle providence. Et je te rends grâces, à toi. Seigneur, Père éternel, pour la bonté sans mesure que tu m'as témoignée, à moi si misérable et indigne de toute grâce.

Action de grâces pour le don de la foi.

Cette oraison, l'une des plus parfaites, est la con clusion de tout le Dialogue. La sainte crainte et ur amour ardent s'y unissent pour remercier le Seigneur, avec des accents émouvants, du don de lé foi, clef de la vie spirituelle.

Grâces, grâces te soient rendues, Père éternel de ne m'avoir pas méprisée, moi, ta créature, d( n'avoir pas détourné de moi ta Face ni repoussa mes désirs. Toi, la lumière, tu es venu à moi ténèbres ; Toi, la vie, à moi qui suis la mort ; Toi médecin, à mes graves infirmités ; Toi, Puret( éternelle, à moi pleine de la boue d'innombrable péchés ; Toi, l'Infini, à moi, finie ; Toi, la Sagesse à moi qui suis folie. Malgré la gravité et le nombr de mes fautes et de mes misères, ni ta sagesse, n ta bonté, ni ta clémence, ni ta perfection infini ne m'ont méprisée. Ta clémence m'a permis d connaître ta vérité, de trouver ton amour et celi du prochain.

Et qui donc t'a poussé ? Certes, pas mes vertus uniquement ton amour. C'est ton amour qui t'

contraint à éclairer mon intelligence de la lumière de la foi pour que je pusse connaître la vérité que tu as révélée. Donne à ma mémoire qu'elle conserve tes bienfaits, à ma volonté qu'elle brûle du feu de ton amour, et que ce feu de ton amour fasse mon sang bouillonner et se répandre pour toi, et qu'avec mon sang versé pour l'amour du Sang, et avec la clef de l'obéissance, je puisse enfin ouvrir la porte du ciel. Et je te demande même cette grâce de tout mon cœur pour toutes les créatures raisonnables, pour chacune d'elles en particulier et pour le corps mystique de la sainte Église. Je confesse, et je ne nie pas, que tu m'as aimée avant même que je ne fusse, et que tu m'aimes ineffablement, comme si tu étais fou de ta créature.

O Trinité éternelle ! O Déité, Nature divine, Déité qui as donné tant de prix au sang de ton Fils ! Trinité éternelle, tu es une mer sans fond, oh plus je me plonge, plus je te trouve, et plus je te trouve, plus je te cherche encore. De toi on n'est jamais rassasié ; elle se remplit de toi, dans tes profondeurs, l'âme, mais sans apaiser sa soif, car elle continue à te désirer, ô Trinité éternelle, elle veut te voir dans ta lumière. Comme le cerf soupire après l'eau vive des sources, ainsi mon

âme désiré sortir de la prison ténébreuse du corps pour te voir en vérité ! Oh ! Combien de temps encore ta Face sera-t-elle cachée à mes yeux, Trinité éternelle ! O Feu, ô abîme de charité, dissous aujourd'hui même le nuage de mon corps ! La connaissance que tu m'as donnée de toimême, dans ta vérité, excite le violent désir de déposer le fardeau de ma chair et de donner ma vie pour la gloire et la louange de ton nom, maintenant que j'ai goûté et vu, avec mon intelligence éclairée de ta lumière, ton abîme, ô éternelle Trinité, et la beauté de ta créature. En me contemplant en toi, j'ai vu que j'étais ton image tu m'as donné ta puissance. Père étemel, et à mon intelligence ta sagesse qui est appropriée à ton Fils unique ; l'Esprit-Saint qui procède de toi et de ton Fils, m'a donné la volonté et je suis capable d'aimer. Trinité étemelle, tu es le Créateur ; je suis ton œuvre et quand tu m'as réparée par le sang de ton Fils, j'ai compris que tu es épris d'amour pour la beauté de ta créature.

O abîme ! Déité étemelle ! Océan sans fond ! Pouvais-tu me donner davantage que te donner toi-même ? Tu es le Feu qui brûle toujours et jamais ne s'éteint. Tu es le Feu qui consume l'amour-propre de l'âme. Tu es le Feu qui fond

toute glace. Tu illumines. A ta flamme j'ai connu la vérité. Tu es cette lumière au-dessus de toute lumière qui éclaire sumaturellement Toeil de l'intelligence, avec une telle abondance et une telle perfection que tu clarifies la lumière de la foi ; dans cette foi, je vois que mon âme a la vie, et dans cette lumière je te reçois, toi, () Lumière. Par la lumière de la foi, je possède la sagesse dans la Sagesse du Verbe ; par la lumière de la foi, je suis forte, constante et persévérante ; par la lumière de la foi j'espère et je ne me laisse pas défaillir en route. Cette lumière m'enseigne la vraie voie; sans elle, j'irais dans les ténèbres. Aussi te supplie-je, Père éternel, de m 'éclairer de la lumière de la très sainte foi.

Vraiment cette lumière est un océan, car elle nourrit l'âme de toi. Océan de paix, ô éternelle Trinité. L'eau en est limpide. L'âme qui y navigue n'a point peur, car elle y est dans la vérité. Mer transparente qui laisse voir les trésors cachés en ses profondeurs ; aussi là où abonde la très puissante lumière de la foi, l'âme a, pour ainsi dire, l'évidence de ce qu'elle croit. Elle est un miroir, et quand, prenant ce miroir avec la main de l'amour, j'y regarde, je m'y vois en toi, et je te vois en moi à cause de l'union de la Divinité avec notre humanité. C'est dans cette lumière que je te connais et te contemple, ô Bien

suprême et infini, Bien au-dessus de tout bien, Bien source de félicité, Bien incompréhensible. Bien inestimable ; Beauté au-dessus de toute beauté, Sagesse au-dessus de toute sagesse, que dis-je ? la Sagesse même. Toi, le pain des anges, dans le feu de ton amour tu t'es donné aux hommes. Tu es le vêtement qui couvre toute nudité. Tu es le pain dont la douceur nourrit ceux qui ont faim, ô Douceur sans amertume.

O Trinité étemelle, dans la lumière que tu m'as donnée avec la très sainte foi, j'ai connu la voie de la grande perfection. Tu me l'as montrée afin que je te serve dans la lumière et non dans les ténèbres, que je sois un miroir de bonne et sainte vie et que je m'arrache enfin à la misérable existence que je mène, par ma faute, dans les ténèbres. Je ne connaissais pas ta vérité et je ne l'ai pas aimée.

Mais pourquoi ne t'ai- je pas connu ? Parce que je ne te regardais pas dans la glorieuse lumière de la très sainte foi ; la nuée de l'amour-propre obscurcissait le regard de mon intelligence. Mais ta lumière, ô Trinité éternelle, a dissipé les ténèbres.

Qui pourra s'élever jusqu'à ta hauteur, pour te remercier du don inappréciable de la vérité ?

Réponds toi-même, Seigneur. C'est toi qui as donné, à toi de remercier et de satisfaire, en me remplissant d'une lumière surnaturelle qui me fasse capable de te rendre grâces. Revêts-moi, ô Vérité éternelle, revêts-moi de toi afin que ma vie mortelle s'écoule dans l'obéissance véritable et la lumière de la très sainte foi dont tu as enivré mon âme. Deo Grattas !

Prière pour les besoins de la Sainte Église.

Cette prière est la 25e dans le recueil de Gigli. Elle y est datée du 26 octobre 1378, pendant que Catherine était au château de Tentanno chez la comtesse Salimbene. Elle serait donc de très peu postérieure au Dialogue (9-13 octobre 1378),

Les historiens de la sainte ne parlent d'aucun séjour d'elle à Tentanno à cette époque. Si la mention de Gigli est exacte, il faudrait supposer la sainte en route pour Rome où Urbain VI l'avait appelée. Son séjour chez les Salimbeni ne serait donc qu'une étape. Très probablement alors, elle aurait composé cette prière en recevant la nouvelle du commencement du grand schisme. Les cardinaux partisans du retour à Avignon venaient en effet d'élire à Fondi l'antipape Clément VII (20 septembre 1378).

O Puissance du Père éternel, aide-moi ! Sagesse du Fils, éclaire le regard de mon intelligence. Douce Clémence du Saint-Esprit, embrase-moi et unis mon cœur à Toi, ô Père éternel, je proclame que ta toute-puissance est capable de secourir l'Église et d'arracher ton

peuple aux mains de Satan ; elle peut faire cesser la tribulation de la Sainte Église, et m'obtenir, à moi, victoire et supériorité sur mes ennemis.

Je le confesse, la Sagesse de ton Fils, qui est une même chose avec toi, peut éclairer mon intelligence et celle de ton peuple et dissiper les ténèbres qui enveloppent ta chère Épouse.

Je confesse, ô douce et éternelle bonté de Dieu, que la Clémence de ton Esprit-Saint, que ta charité de feu veulent embraser mon cœur pour se l'unir — mon cœur et celui de toute créature raisonnable !

Puis donc que tu sais, que tu peux et que tu veux, j'adjure ta Puissance, ô Père éternel, j'adjure la Sagesse de ton Fils, par son précieux sang, j'adjure la clémence de l'Esprit- Saint, brasier et abîme de charité qui tint ton Fils cloué à la croix, de faire enfin miséricorde au monde et de rendre à la sainte Église la paix et l'union avec l'ardeur de la charité.

Hélas ! je ne veux pas que tu tardes davantage ; je t'en supplie, que ta Bonté infinie t'empêche de fermer l'œil de ta miséricorde sur ta sainte épouse ! Doux Jésus 1 Jésus amour !

Prière faite le jour de la fête de saint Thomas

apôtre.

(21 décembre 1378.)

La sainte vient d'arriver à Rome, le 28 novembre. Elle a eu immédiatement une audience du Souverain Pontife. Elle a aussitôt déployé tout son zèle pour ramener l'unité et la paix dans l'Église. Elle suit attentivement la politique religieuse des chefs d'État, écrit à tous les personnages influents, leur envoie ses disciples en députation. C'est ainsi que le B. Raymond, qu'elle ne devait plus revoir, fut chargé d'une mission auprès de Charles V, roi de France, et Neri di Landoccio, auprès de la reine Jeanne de Naples.

Pendant ce temps, sainte Catherine ne cessait de prier pour les besoins de l'Église.

Urbain VI, réfugié au palais de Sainte-lMarie du ïranstévère (le château Saint-Ange étant tenu par les troupes de l'antipape), avait lancé, le 29 novembre, une bulle d'excommunication contre Robert de Genève (Clément VII) et les cardinaux dissidents. Il avait auparavant (le 18 septembre), créé 26 nouveaux cardinaux. C'est à ces événements ({ue fait allusion Catherine sous l'image des rameaux

irris qu'on a dû tailler et des plantes nouvelles Ifées sur le corps mystique de l'Église. * •ette oraison est la 6® dans Gigli, qui n'indique pas l'année. On peut la dater avec certitude, grâce à l'allusion aux nouveaux cardinaux créés en septembre 1378.

O Déité, Déité, éternelle Déité ! Amour véritable, par l'union de l'humanité de ton Verbe Notre-Seigneur Jésus-Christ avec ta toutepuissante divinité, tu nous as donné, à nous qui étions perdus, la lumière de la très sainte foi, qui est la pupille de notre intelligence et grâce à laquelle nous connaissons le véritable objet de notre âme : je veux dire ton impénétrable Divinité.

Tu as fait de ton Fils notre sacrifice sans

tache, offert à toi pour nous et placé comme la

re d'angle et la colonne inébranlable qui

ow a tient notre Mère l'Église, ton unique Épouse.

Depuis longtemps tu l'as destinée à renouveler ton Église par des plantes nouvelles et plus fécondes. Dès lors, nul ne peut se mettre en travers de ta volonté sainte, éternelle et immuable.

Ne t'arrête pas à nos péchés : je me reconnais, à cause d'eux, indigne de te prier. Efface-les, aujourd'hui, ces péchés, par la vertu de ton Saint apôtre Thomas, avec ta très miséricor-

dieuse Bonté. Purifie mon âme, Dieu suprême, ' mon Amour, et exauce • ta servante qui cri vers toi. Et quoique tu sois Feu inextinguible tu ne consumes pas les choses qui te son agréables, mais seulement celles qui, dans l'âme te sont étrangères. Brûle donc par le feu de toi Esprit, consume jusqu'à la racine tout atta chement charnel des cœurs de ces plantes nou velles que tu as voulu greffer sur le corps mys tique de la Sainte Église^. Transplante-les de affections mondaines dans le jardin de ton Amour donne-leur un cœur nouveau avec la vraie con naissance de ta sainte volonté, afin qu'appre nant à mépriser et le monde et eux-mêmes, e tout amour-propre ils se remplissent de la fer veur de ton amour, du zèle pour la foi et pou la vertu, ils se détachent des désirs trompeurs e du faste de ce monde passager ; bref, qu'il n'aient plus de pensée que pour te suivre, Toi avec une pureté sans tache et une ardenti charité.

Puisse le nouvel Époux de ton Église, notr* guide dans la voie du salut, se laisser lui-mêm( guider par ton Conseil I Puisse-t-il ne promou voir, n'agréer et n'écouter que ceux qui son nets et purs. Quant aux autres, tes nouvelle pousses, qu'ils soient comme les Anges qui S'