iom., xvii, ni Epiu, ad Aom., D

SUU L’HONXEUU DU MONDE.

tendre son sens et de pénétrer sa pensée*. Car c’est une chose remarquable (a) * que la pudeui’ et la niodeslie ne *s’opposent pas seulement aux actions déshonnêtes (i), mais encore à la vaine gloire et ii l’amour désordonné <les louanges : jugez-en par l'expérience. Une* personne honnèle et bien élevée (c) rougit * d’une parole immodeste (d), un homme sage et modéré rougit * de scs propres louangês(e]; en l’une et en l'autrcde ces rencontres, la modestie fait baisser les yeux et monter la rougeur au front Et d’où vient cela, chrétiens, sinon par un sentiment que la’raison {f) nous inspire, quecomme le corpsasa chasteté que l’impudicité coiTompt, il y a aussi une certaine intégrité de l’âineiiui peut être violée par les louanges®?

Toutefois il faut aller encore plus avant, et rechercher jus(|u'à l’origine d’où vient à une âme bien née cette honte des louanges. Je dis qu’elle est naturelle à la vertu, et Je parle de la vertu chrétienne, car nous n’en connaissons point d’autre en cette chaire. Il est donc de la nature de la vertu d’appréhender les louanges ; et si vous pesez attentivement avec quelles précautions le Fils

Var. (n) Pour cela, je vous prie de considérer. — (i) .Ve combattent pas seulement V impmliciié . (Barré.)— (c) Une fille bien élevée» (Id.)— (d) Ùéstionnô{e.{\d.) — (r) (Id.) — (/) La nature, (Id.)

1. Ed. : Pour ccla^jt vous prie de considérer, Cesl la variante uu plutôt la première rédaulion.

2. Déf. Vers. : o/i se défend de ces deux attaques par les mêmes arrne^. Soit que l’OUi l’Ofw mo«rrier peu retenu dans la poursuite des plaisirsj soit que ce soit dans la recherche des louanges^ on blâme votre impudence. ElTaré par Bo2<:<uel, qui efface du même coup, par inadvertance, les cinq premiers mois de la phrase suiv.inte.

3. Déf. Vers. : C’est pourquoi la même nature nous donne la pudeur et la modtfstie pour nous défendre de ces deux corrupiiont, comme s’il g avait du déshonneur dans l’honneur même et de la honte dans les louanges. Aie vous étonnez donc pas, chrétiens, si cette âme avide de louanges, qui les cherche et les mendie de tout côtés, est appelée par saint Jean Chtifsosiome une infâme prostituée : elle mérite bien ce nom, puisqu’elle méprise la modestie et la pudeur.

SUR L’HONNEUR DU MONDE

(le Dieu l’oblige ù se cacher, vous n’aurcz pas de peine i'i le comprendre. Attcndite ne jusiiditm vestram faciatis [coram honimiùus^ ut videarnini aù eis' : «Prenez bien garde « de ne faire pas vos bonnes (puvres devant les hommes,

« pour on être regardés.] Ne va point prier dans les coins « des rues, afin (jue les hommes te voient; retire-toi dans « ton cabinet, ferme la porte sur toi, et jirie en secret « devant ton Père. » Inlra in cubicuhm tuum, et clauso oslto ora l'atrem tuum in ahscondito « Ne sonne pas de « la trompette pour donner l’aunuine; je ne t’ordonne « pas seulement de la cacher devant les hommes (a); « mais lors((ue la droite la disfribue, que la gauche, s’il « se peut, ne le sache pas. » Te outem facienfe eleemosinam, nescial sinùira tua [(juid fuciat dextera tua ’.]

C’est pounjuoi, dit très-bien saint Jean Chrysostome toutes les vertus chrétiennes sont un grand mystère. Qu’est-ce ii dire? mystère signifie un secret sacré. Autrefois quand on célébrait les divins mystères, comme il y avait des catéchumènes qui n'étaient pas encore initiés, c’est-àslire qui n’étaient pas du corps de l’figli.sc, qui n’élaiejit pas baptisés, ou ne leur en parlait (|ue par énigmes : vous le .savez, vous qui avez lu les homélies des saints Pères. Ils étaient avec les fidèles, pour entendre la prédication et le commencement des prières. Venait-on aux mystères sacrés, c’est-à-dire à l’action du sacrifice : le diacre mettait cUdiors les catéchumènes et fermait la [lorle de l’égli.se. Pourquoi? C’était le mystère. Ainsi des vertus chrétiennes. Voulez-vous (A) prier? lermez votre

Vab. [fl) Aux Iiouimcs. — (i) Veux-tu.