Kn. : Ifx vetuirntiers

SUR LA LOI DK DIEU

nos desseins? Et dans les choses même es-quelles (a)* nous croyons avoir apporté le plus de prudence, qu’avons-nous jugé par les vrais principes? avons-nous jamais songé à taire les choses par leurs motil's essentiels et par leurs véritables raisons? Quand avons-nous cherché la bonne consiiiution de noire âme? (juand nous sommes-nous donné le loisir de considérer quel «levait être notre intérieur, et pourquoi nous étions en ce monde? Nos amis, nos prétentions, nos charges et nos emplois, nos divers intérêts, que nous n’avons jamais entendus, nous ont toujours entraînés; et jamais nous ne sommes poussés que par des considérations étrangères. Ainsi se passe la vie, parmi une iniinité de vains projets et de folles imaginations; si bien que les plus sages, après «lue cette première ardeur qui donne l’agrément aux choses du monde est un peu tempérée (è) par le temps, s’étonnent le plus souvent de s’être si fort travaillés pour rien. Et d’où vient cela, chrétiens? n’est-ce pas manque d’avoir bien compris les .solides devoirs de l'homme et le vrai but où nous devons tendre?

Il est vrai, et il le faut avouer, que ce n’est pas une entreprise facile ni un travail médiocre : tous les sages ilu monde s’y sont appliqués, tous les sages du monde s’y sont trompés. Tu me cries de loin, ê l'hilosophie ! <|ue j’ai à marcher en ce monde dans un chemin glissant et [)lcin de périls : je l’avoue, je le reconnais, je le sens même par expérience. Tu me présentes la main pour me soutenir et pour me conduire; mais je veux savoir auparavant si ta conduite est bien assurée : «Si un aveù-

Var.» (a) Dan» lesquelles. — (t>) Moilérde — rallenlie.

I. Kd. : dans lesquellfs. Le» dd. ont prdrdrd l.i Tariantc. Il peut ii'dire pas sans Inldrdt de voir que, vers IG&fi, Bossuet revenait de prérérenee à lu forme qui allait lomlier en ddsudtude.

SUR LA LOI UK l)IKU.

« gle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans « le précipice'. » Et comment puis-je me fier à toi, ô pauvre l’iiilosopliie? <]ue vois-je dans tes écoles, que des contentions inutiles (]ui ne seront jamais terminées? on y forme des doutes, mais on n’y prononce point de décisions. Hemarquez, s'il vous plaît, chrétiens, que depuis qu'on se mêle de |)liilosoplier dans le monde, la principale des <|uestions a étédesilevoirs essentiels de l’homme, et (juelle était la tin de la vie humaine. Ce (|ue les uns ont posé pour certain, les autres l’ont rejeté comme faux. Dans une telle variété d’opinions, (jue l’on me mette au milieu d'une assemblée de philosophes un homme ignorant de ce (pi’il aurait à faire en ce monde; qu’on ramasse, s'il se peut, en un même lieu tous ceux qui ont jamais eu la réputation de sagesse : (juand est-ce que ce pauvre homme se résoudra, s’il attend que de leurs conférences (rt) il en résulte enlin (juelque conclusion arrêtée? Pluléit on verra le froid et le chaud cesser de se faire la guerre, que les philosophes convenir entre eux de la vérité de leurs dogmes. Nobis invicem videmur hisanire: « Nous nous semblons insensés les uns aux autres,» disait autrefois saint Jéréime *.

Non, je ne le [mis, chrétiens, je ne puis jamais me lier à la seule raison humaine : elle est si variable et si chancelante, elle est tant de fois tombée dans l'erreur, que c'est so commettre à un péril manifeste (|iie de n'avoir point d'autre guide ([u'elle. (Juand je regarde iiuelquefois en moi-même cette mer si vaste et si agitée, si j’ose parler de la sorte, des raisons et opinions humaines, je ne puis découvrir dans une si vaste éteiulue, ni aucun lieu si

Vab. l'i) Dii'iiuli's.