AVERTISSEMENT DU TRADUCTEUR

Il y a longtemps déjà que les travaux de Baur et de son école ont été appréciés, dans divers recueils périodiques français, par des écrivains aussi compétents que M. Kayser {Revue de théologie de Strasbourg), M. Neffizer {Revue germanique) et M. Ré ville {Revue des DeiùX'Mondes). Mais ces exposés, tout excellents qu'ils sont, laissent désirer quelque chose de plus complet, et d'ailleurs les recueils où ils ont paru ne sont pas entre les mains de tout le monde . On a donc cru qu'il serait utile de traduire et de réunir dans un petit volume les deux essais de M. le professeur Edouard Zeller, de l'Université de Berlin, sur Christian Baur et l'école de Tubingue (1). Quelle plume

(1) Ces essais, qui avaient para en 1860 et 1861 daas des revues ont été réimprimés par l'auteur daas ses Vortraege und^Abhan lungen (1865. 2« éd., 1875).

TI ATBRnSSKMKXT DU TRADUCTEUR.

plus aatorisée aoiait po écrire rhistoire de cette école qae celle da théologien qui en a été Fone des Innûëres, do critique éminent à qui Ton doit la pénétrante étude sur les Aeies des Apôtres et le livre devenu classique sur la philosophie grecque? C. R.

Marges rSnisse), Mai 1883.

CHRISTIAX BAUR

ET

LTOOLE DE TCBIXGl E

INTRODMTION

Notre théologie protestaTite, on lé sait, se trouve depuit assez longtemps dans nne position singulière (0. Sehîeiermacher et Hegel avaient proclamé, chacun à sa manii^re^ la paix entre la science et la religion, et la m<\jonW de leurs adhérents se laissa volontiers persuader que le conflit des deux puissances était désormais terminé pour tonjours, ou que du moins on avait trouvé les base» onrlAino» d'une entente. Malheureusement on dut revenir hientiM d'une telle illusion. C'était déjà un bien manvntn Rigttn que les deux instigateurs de cette paix B'entenHinF<r*nl f^t peu sur les conditions du traité. Mais d^autres Aymplômr*^ beaucoup plus graves se manifestèrent bientôt. On wmarqua qu'aucun des deux philosophes nVtall d'aonotrl avec lui-même, que tous deux auraient dû faire sorllr d^

(i)BieD que cesqaelqaetpagdfd'introddciloo «lent tiluiiflAtlff|ftMf«4 de date, paisqoe cette étude sor Bftor « par» pour In pttittiiktt^ fffin ea 1861 dans un reedeil périodiqoér, 1« irnâtidifitif a f.tn iif.iftiit it>n reprodoire sans modîflcaUoo^ «atîmant^ nffff. Vntiipjit ^tihttiêitnp^ que doraBieea Tingt aoa la «itoati^o n'a pa# i!imPMtt'1^PtftP,tii fhftfif^/' , dn Moioa eu Alleoiagoa, pcmr Ut ihéffPrgtè pttrUnUtfft^,

ZELLKK. j

n INTRODUCTION.

leurs prémisses des conclusions toutes différentes de celles qu'ils en avaient tirées, et que l'harmonie si vantée de la recherche scientifique et de la tradition religieuse n'était due, dans les deux systèmes, qu'à l'union contradictoire de choses inconciliables, à l'oubli des faits, à une transformation arbitraire des données historiques, au vague et à l'ambiguïté des notions philosophiques. Aussi la lutte à peine calmée se ranima-t-elle bientôt plus violente que jamais. Un petit nombre de théologiens osèrent tirer de la théologie de Schleiermacher, de la philosophie de Hegel et de l'ensemble de la science moderne toutes les conséquences qui leur paraissaient en sortir pour la religion chrétienne, pour son histoire et pour ses livres sacrés. Ils demandèrent que la vérité des doctrines et la réalité des faits transmis par la tradition fussent appréciées uniquement selon les lois de la science, qu'on laissât une liberté absolue à cette critique dont Schleiermacher lui-môme, esprit éminemment critique, avait toujours émoussé les pointes les plus dangereuses, qu'on tirât tout à fait au clair les rapports de la foi positive et de la science. Mais plus cette minorité poursuivait avec ardeur son entreprise, plus l'immense majorité des théologiens, également incapables de suivre ces hardis chercheurs et de les réfuter scientifiquement, se tournait avec regret vers le passé. Ce vague crépusculaire, cette demi-orthodoxie bienveillante dont la plupart s'étaient jusqu'alors si bien trouvés, devint toujours plus impossible. Le tiers parti qui s'était formé de la fusion d'anciens rationalistes et supranaturalistes avec la droite hégélienne, mais surtout avec la nombreuse école de Schleiermacher, sentit peu à peu le terrain se dérober sous lui. La nouvelle génération commença à se détourner de ce « point de vue dépassé » et à se rallier en majorité sous le drapeau de l'orthodoxie et même de Thyperorthodoxie confessionnaliste qui, grâce à la puissante protection des gouvernements réactionnaires, leva bientôt partout la tête. Parmi les adhérents des anciens partis, les caractères ambitieux et dominateurs, aussi bien que les esprits faibles et timides, se convain