DE L'HUMANITÉ

quel mal» nous guérir, et ce qu'il a fait pour réussir à nous offrir ce salut? Ces graves^questions, ont amené de tout temps des réponses très-divergentes ; mais sur le fond même , on n'en trouve qu'une, et le titre d'homme, le titre de Sauveur sont donnés à Jésus par toutes les écoles, toutes les églises, tous les clergés.

On reconnaît que de ces deux titres le second suppose le premier, et le contient; le Sauveur des hommes devait être homme.

Le Rédempteur, en effet, ne pouvait rester étranger à ses rachetés. Une rédemption nécessite une relation qui doit s'établir entre le Rédempteur et les rachetés, et cette relation est intime. Sila rédemption avait pu s'accomplir sans qu'un lien de ce genre se formât, la présence d'un médiateur eût été inutile , et la rédemption aurait été effectuée par un simple acte de la volonté de Dieu. Il n'en a point été ainsi. La rédemption a été le fruit d'une médiation ; il est contradictoire d'admettre qu'une Inédiation ait lieu à l'insu d'une des deux parties ; c'est la pensée de saint Paul, quand il dit : Un médiateur ne Ve$i pas d'un seul (Gai. m, 20).

Cette relation entre le Rédempteur et les ra-* cbetés, avons-nous dit, est intime ; oui, sans nul

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doate; car elle porle sur leur création, leur nature, leur essence même, et en conséquence sur leur destinée, leurs intérêts les plus chers, leurs devoirs les plus saints ; elle embrasse, elle affecte tout.leur être, tout leur sort. Or, des créatures spirituelles et libres n'ont de rapport intime qu'avec leurs semblables ; toute dissimilitude est une bar* rière ; la dissemblance est la mesure de l'éloignément. Nous sommes en rapport avec Dieu, parce que nous avons été créés à son image ; sa ressemblance en notre ftme est le moyen de ce rapport, et nous ne passerons un jour de la fat à la vue (2 Cor. V. 7.], nous ne connaîtrons mieux un jour notre Père céleste que parce que nous lui ressemblerons davantage.

L'humanité de Jésus est même une condition de l'accomplissement du salut bien plus évidente que sa divinité. Cette peiisée est importante et juste. L'esprit humain n'a pas le droit de déclarer que la rédemption était impossible sans l'ancienne alliance et le théisme d'Israël, sans une révélation écrite, sans la croix, la tombe et même la résur* rection ; mais l'esprit humain peut sans témérité déclarer que la rédemption était impossible sans l'humanité de Jésus*Ghrist.

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Il serait oiseux de rappeler ici les traits divers dont les livres sacrés se servent pour décrire ou plutôt pour affirmer Thumaaité du Sauveur : quelques remarques de critique interne, seulement, sont nécessaires.

Les récits qui dans les livres sacrés nous montrent le Christ homme, sont d'un naturel parfait ; on voit que les évangélistes n'y ont cherché aucun mystère; ils n'ont anticipé aucune espèce d'objection ; ils n'ont écarté aucune espèce de diffi* culte ; leur langage est aussi tranquille et posé que s'ils n'avaient jamais considéré le Christ sous un autre aspect. Ce caractère de leurs narrés est une preuve, une garantie certaine qu'ils ne s'inquiétaient nullement de concilier en théorie l'humanité et la divinité de Jésus ; ils ont vu un fait, et l'ont simplement constaté. Cette remarque s'ap« plique à tout dans leurs livres, aux détails les plus humbles comme aux merveilles, aux triom-» phes les plus solennels, à la mort du Sauveur comme à sa vie, à sa tombe comme à sa résurrection.

Aussi, l'humanité du Christ n'est jamais discutée ni prouvée dans les livres saints; encore une fois, elle est présentée comme un fait,

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un des évangélistes donne une preuve de la réalité de sa mort, le coup de lance du soldat romain ; aucun ne songe à en donner une de la réa« lité de sa vie ou de sa personnalité humaine.

Sans doute, le Nouveau Testament rapproche la question du dogme en disant que la Parole a été faite chair , c'est-à-dire, homme (Jean i, 14), et la question se trouve ainsi replacée sur le ter* rain du mystère; elle redevient sous cet aspect aussi obscure et insondable que le symbole de Nicée, la Parole selon la théorie arienne ou Texé-* gèse du système humanitaire.

A Dieu ne plaise qu'une seule ligne de ce livre favorise la folle espérance d'enlever de la religion et de la révélation l'élément mystérieux qui s'y trouve, et qui, à l'essai pour ainsi dire, se réduit à l'aveu facile que l'homme ne sait pas tout et qu'en avançant dans quelque direction que ce soit, il finit par se heurter à la borne divinement posée devant sa raison ^ Ce n'est pas par de vaines tentatives de

^ « n est faax de soutenir que la raison hamaiae est la me* iure des choses ; tontes nos perceptions sont déduites non de Fanalogie universelle, mais de Tanalogie humaine. L'entendement humain ressemble h tin miroir dont la surface est inégale sons les rayons divers, et qm mâle sa propre natnre à

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nier ou d'édaircir le mystère qu'on se conciliera entre chrétiens ; au contraire, c'est en se l'avouant et en laissant à chaque conscience la liberté de Tentrevoif (ce qui est le plus possible) à son point de vue.

En quoi consiste au fond le mystère de la christologie? Il est temps de le dire, et c'est ici le lieu, avant d'aller plus loin. La christologie est l'élude d'un mystère d'activité, d'individualité, d'existence en un mot, humaine et autre. Est-ce que toute existence, depuis celle de l'Être infini jusqu'à celle du plus imperceptible et éphémère insecte, ne constitue pas un mystère impénétrable ? Est-ce que l'homme, qui vit pourtant, a réussi à définir même la vie ' ? Loin de là ; quand il le tente, il n'arrive qu'à constater l'impui^nce de son ignorance.

Dans notre monde actuel, toute vie, animée de façon ou d'autre, la plus infime autant que la plus émi« nente, est un abtme sans fond de secrets ; la vie de la plante est un mystère absolument inexpliqué,

la natare des choses, la détourne et la dérange. » (Bacon, NoTum organom, I, 41.

' L'esprit est mieox prouvé que le corps ; Dieo est aussi certain que la vie, et la vie qui fourmille partout n*est pas mieux expliquée que lui.» (Sam. Vincent, Méditations religieuses. <— Les. Mystères.)

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depuis le ricin de Jonas qui fleurit en une seule nuit jusqu'aux grains de blé trouvés dans les tombes égyptiennes, vieux de 4 bu 5,000 ans, et qui ont fleuri encore ; la vie de la brute est un mystère, depuis celle des animaux supérieurs qui font des raisonnements jusqu'à celle des mollus* ques, des polypes, des infusoires.... qui en font peut- être aussi ; la vie de l'enfant dans le sein de sa mère est un mystère qui n'est pas même abordable, car la science n*aborde que la mort ; et enfin quel plus grand mystère que la vie de l'homme, nouveau-né, de jeune âge ou d'âge mûr, vieux ou caduque, et mourant, et ressuscitant immortel? Combien de fois, à propos de vie, y aurai t*il lieu de prononcer dans notre monde le mot impossible, si l'expérience toute-puissante ne le retenait sur les lèvres ! Et devant tous ces faits incompréhensibles dont chaque minute, chaque seconde de temps amène le retour également mystérieux, nous nous étonnons de trouver un mystère dans Texistence de Jésus-Christ comme Fils de l'homme ou comme Fils de Dieu!

Ajoutons que les relations des élres sont aussi mystérieuses que leurs eiistences ; nous ne com*

prenons pas mieux comment ils peuvent se mettre u- 8