LA CONCILIATION IMPOSSIBLE

des clergés en puissent sortir? Dans tous ces cnsei* gnements de la révélation sur la personne et Tc^yre du Christ, il n'y a pas l'ombre d'un système méthodique^ régulier, lié dans ses diverses parties, procédant par prémisses et conséquences ; ce sont des affirmations détachées et des preuves de fait éparsesen des récits variés; le lecteur fidèle y trouvera facilement les éléments certains et suffisants d'une foi individuelle; mais qui trouvera dans l'exégèse un lien assez fort pour les réunir en faisceau et les offrir à la piété dans un ensemble si harmonieux et si évident, que toutes les intelligences s'en fassent un point commun de ralliement? L'espérer, c'est ignorer à la fois l'Evangile et le cœur humain. Lire, ensemble l'Evangile et arriver à l'entendre de la même manière, est une entreprise dont il faut que les Chrétiens apprennent à désespérer. Il est évident que Dieu ne l'a pas voulu ; il a conformé la révélation à la diversité de Tesprit des hommes.

A peine est-il nécessaire de faire remarquer qu'il faut bien récuser comme juges de la première question qui vient d*ôlre posée, les sceptiques qui ne reconnaissent pas dans l' Écriture-Sainte une. révélation et les hommes qui demandent à un

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homme ou à plusieurs de leur dire quel sens il est permis de trouver dans la parole de Dieu. Le problème est posé ici au point de vue de la foi et de la liberté» non à celui de Tincrédulité et de la servitude * .

^ « S*il est une influence capable d'opérer en grand ce rapprochement désirable toujours et devenu aujourd'hui nécessaire pour le salut de notre Eglise, c'est au christianisme lui-même qu'il faut la demander, pour que ce rapprochement soit sérieux et durable. Ne croyez pas, malgré les apparences, que ce soit la Bible qui nous ait divisés. Ne prenez pas l'occasion pour la cause ; ne confondez pas nos petites passions terre à terre, nos courtes vues, nos préventions mesquines, notre roideur, notre amour-propre, avec la force qui condamne et qui veut épurer tout cela. Nous nous sommes divisés au nom de la Bible, mais elle n'en est pas responsable. La parole du Dieu qui est lui-même charité, n'est pas pour semer des discordes ; le message de Celui qui s'appelle le Prince de la paix et à la naissance de qui l'Ange cria : Paix sur la terre I n'est pas pour diviser ceux qui portent son nom et se réclament de lui. Quand nous chercherons notre voie dans les seuls discours de ce Maître, commentés, expliqués par son sublime exemple ; quand nous puiserons dans sa parole seule et tout entière nos sentiments et nos croyances, les mobiles de nos actes et les principes de nos affections, quand l'esprit qui la vivifie, aura vivifié et renouvelé notre esprit, quand la sagesse d'en haut, qui y est répandue pure, paisible, modérée et pleine de bons fruits, aura conquis notre âme et pénétré jusqu'aux derniers replis de notre cœur, alors l'union

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Et pourtant la puissance de paix dans rÉvangile est si grande que même aux trop dociles adeptes de Tautorité en matières religieuses, une vraie christologie évangélique offrira une dernière ressource de conciliation.

En second lieu, le parallèle des principaux documents sacrés sur l'œuvre et la personne du Christ y fait découvrir des nuances, des gradations, qu'aucun lecteur réfléchi et sincère ne peut refuser de voir. Saint Paul, dans son enseignement, s'occupe de préférence de la rédemption, de l'état de péché, de la foi, de la justification, de l'immortalité, et surtout de l'universalisme chrétien ; il n'en vient qu'incidemment à s'occuper de la divinité du Christ; les synoptiques s'en tiennent le plus souvent à la messianité judaïque dans la forme, morale et spirituelle dans le fond ; saint Jean, au contraire, sans jamais perdre de vue le Rédempteur ou le Saint et le Juste, écrit pour ainsi dire la mono-

régnera parmi nous malgré nos différences dogmatiques ; elle dominera la diversité des formes d'Eglise, et elle produira la force dont nous avons tous an si pressant besoin... Vous presser tous de lire et de sonder les saintes Ecritures, c'est indirectement pousser à la paix de TEglise. » (Le Past. D. Manier, Conférences sarla lecture de l'Écriture, 1850, p. 28 )

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graphie du Filsy autant qu'elle peut l'être humainement. La volonté de Dieu a donc été que selon la tendance des esprits et des cœurs, selon que les esprits des hommes penchent plus vers la simple pratique, vers la piété active, vers la sanctification dogmatique de Paul ou vers la foi plus mystique, plus profonde, plus difficile de Jean, TËvangile s'emparât de l'âme et la fit se jeter, dirai-je, dans le sein du Sauveur du cdté où elle incline. N'est-ce pas là un soin admirable et parfaitement miséricordieux de la part de Dieu? N'est-il pas vrai que certains chrétiens trouvent leur plus grande édification, leur force et leur espérance, à relire les uns l'Épttre aux Romains, les autres le sermon sur la montagne, d'autres encore les commencements de saint Jean et Toraison sacerdotale ? Ce n'est pas, chez les vrais croyants, négligence systématique de telle partie de l'Evangile ; c'est préférence instinctive pour telle autre qui les frappe, qui les touche davantage et leur tient un langage qui répond mieux à leurs besoins spirituels. En un mot, la révélation serait uniforme, si Dieu l'avait voulu; elle ne l'est pas, pour qu'elle puisse être, nous l'avons dit, le livre universel de l'humanité. Mais il n*est pas moins vrai que si chacun veut imposer à