FRAGMENS

m/ TRAITÉ DE LA* PERPETUITE DU MINISTERE DES PASTEURS DAHS l' EGLISE CATHOLIQUE

par FÉNÉLOft

§ I. D'après les paroles de Jésus - Christ , le peuple na aucun droit de conférer le minis~ tire.

Examinons la succession du ministère de l'ancien et du nouveau Testament. Comment est*ce <jue le

itiinistère nouveau est substitué à l'ancien? JÉeuft est envoyé par sort père; il ne &çst point glWtfié M+ rtétae- pdut* être pMtife ; comme sein pèm l?a envoyé , il envoie ceux qaHi a choisis. Voilà 1* foime donnée , par la missàoti \ à > tous les * siAèWa. Aftdtst CeUx qa'il choisit et qu'il eimie, il les dhqrge d?eti choisie et d'en envoyer d'eulres apvès eux.

Rerh*rqaefc que Jnes-4iiauM commença son fou» vrage par le corps pastoral; Il ferm les QpoÉDes>q«i devaient dans k<sàite -former les fidèle» etifemlçnles Églises. Quand l'asseaifaiée <ks fitkfles fat fbhaée*, les apôtres et les hommes apostoliques ëtpbfive»t eux-mêmes d'autres pasteurs pour leur succéder et pour perpétuer le <£>rps portoctd . :

Le$ protestons avouent que « l'Eglise, fbt le finît du mini 8t ère» «ïUraordinairê dés ppàtreset des émnr gébstes.» (Claude, 7? «p. aux. préjugé*, pi 344). Mei^ comme les protestans avaient d'ailleurs besoin de supposer que le corps dut peuple fidèle est avant le corps pastoral, voici ce qu'ils ajoutent : « 11 est certain cfue le ministère des apôtres fut unique , c'est-àdire , uniquement attaché à leurs personnes, sans succession , sans communic*ÙQn y sans propagation . n Nous concevons qu'il est bien plus facile de dire d'un ^on affirmajif , il est certain , que de prouver ce qu'on avance. Il fallait montrer que Je ^ministère apostolique avait fini à la mort des apôtres, W.du moins qu'il ne subsistait plus que dans leurs écrits , comme lès protestans l'assurent. II fallait mohtrer <ju v après la mort de ces premiers pasteiirs indépfeA*

dans*, le peuple avait établi d'autres payeurs ihdc^ pfcfldams de son autorité ; mais la preuve decesdeu* ckbsés eàt été difficile .

• • Indcpettdaraqaent du droit des miraeies , de ririspiratiôn particulière , de la mission universeBe > ettfîja de la sainteté et de tous les autres dons person-^ itefe attachés aux apôtres, la grande promesse de jBs0s*Gi¥RiST regarda un ministère qui- était dans les apôtres, et qui ne Rêvait pomt finir avec eux-. Ces dom étaient passagers : les apôtres f&i les avaieitf reous devaient mourir: Cependant, c^est leur min»i tèrë même qui pe mourra jamais r et qui demeurei* inaltérable dans leurs successeurs. Allez, dit Jésitô* Christ , instruisez toutes les nations en les. b&ptisont. S. Math. , £8-29 ;. et voici : Je suis Ofec vous jusqu'à la consommation des siècles. Voilà un mi- . nigtère unique et éternel, quoique les grâces miracttfeuses et extraordinaires , qui étaient adhérentes au ministère , ne dussent pas être éternelles. Voilà fe$ promesses faites aux apôtres , non en qualité d'hommes extraordinaires , miraculeux et inspirés , tauos<en qualité de pasteurs dont le ministère ne finira qu'avec le monde . !

Quand Jésus-Christ a 'dit : Quiconque reçoit ce- Jui que f aurai envoyé , me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui m'a envoyé (Joan. Xlll, 'ÛO), il a parlé pour les pasteurs de tous les siècles. Les protestans n'oseraient dire que la mission de «chaque pasteur ne soit divine , et qu'il ne soit renvoyé de Jésus-Christ , comme Jesos-Chbist est ce-

36 CHRONOLMCS .HISTORIQUE

lui de^onpère. Voilà ce qu'on ne peut révoquer eu doute , « ai ce nW toutefois, comme dit S. Cyprieo ( Epit. 52 , ad aut. ) , que quelqu'un ait asse* do ter mérité sacrilège et d'égarement dtappt pour penser que révéque soit établi sans le jugement de Dieu, . * Si Jésus-Christ dit aux apôtres : Allez ^ enseigne? toutes les mations, les baptisant, et voici que je suis avec vous , ces paroles ne regardent pas moi» las successeurs des apôtres 91e les apôtres mômes, puisque les apôtres ne pouvaient point enseig&er et baptiser eux-mêmes jusqu'à la fin des siècles, eu* qui n'ont vécu que peu d'années après la mort de Jesus-Christ.

Ce que Jésus-Christ a dit à & Pierre* regardait aussi sans doute tout le corps des pasteurs Je vous donnerai, dit— il, les clefs du royaume des cteux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié aux deux. Les protestons conviennent eux-mêmes que par ces paroles les clefs sont données à tous les pasteurs en la personne de S. Pierre* Cest précisément par la force de ces paroles que le ministère se forme. C'est sur ces paroles que nos frères fondent le droit que leurs pasteurs prétendent avoir d'ex?oommunier les fidèles indociles. Mais Jésus-Christ <donne-t-il deux sortes de clefs, les[unes aux apôtres, indépendamment du peuple, les autres au peuple pour élire dans la suite des pasteurs dépendans de lui? On ne trouve dans ces paroles aucune trace de distinction entre deux ministères, ou entre deux manières différentes de donner le ministère pasto-

M» tétftft* *S7

*«4. Les même* paroles qui établissent les apôtres pasteurs indép^ndans , souverains, infaillibles selon les expressions d'un auteur protestant , établissant leurs successeurs : elles ne disent pas un seul mot pour les uns plus «pie pour les autres. Pourquoi les crans si efficaces et si étendues pour les apôtres, «î impuissantes, é restreintes pour leurs successeurs, qu'elles regardent comme eux sans distinction {

Las pr ome s s e s sent communes et nous les avons déjà vues souvent. Enseignez f baptisez f je suis avec vous: voilà les promesses qui regardent tous également et en corps. Us n'ont point reçu d'autres promesses d'infaillibilité , que celles-là, et cellelà leur est commune avec leurs successeurs. Je suis, dit-il, avec vous jusqu'à la fin des siècles. Ainsi rassemblée des pasteurs peut dire en tous temps ce que rassemblée des apôtres disait au comité de Jérusalem (Act. XV , 28) : // a semblé htm au Saint-Esprit et à nous. Quand les hommes parlent ainsi , ils se fondent, non sur leur propre force ,, mais sur la promesse qui soutient leur in&v mité. Les apôtres le disaient humblement, et leurs; successeurs peuvent le dire de même.

$ II» Opinion de S. Paul sur la succession des

pasteurs»

S. Paul montre que le ministère est indépendant du peuple. Voici ses paroles , je les rapporte selon la vjersion de Genève , parce qu'elle est plus familière

58 CHRGNOLOGftf AftifrORlQUË

et moins suspecte aux protestâtes : « Ltti-ni6ittè tkbé «donné les uns pour être apôtres, les autres f*H$f être prophètes , les autres pour être évang^Katti&j et les autres pour être pasteurs et docteurs- 1 pou# l'assemblage des saints-, pour l'œuvre du mklislAwq pour l^difieatioh'du corps de Jésus-Christ, jusqu'à ce que nous nous rencontrions tous 'ma i'unilé de^k foi et delà connaissance du^ts de Dieu ^e&hmunqi parfaits, à la mesure de la parfaite stttttitfe dirCHMST; aâfe que nous ne soyons plus enfans fio$tens,<çt étpîl démenés çà et là à tout vent, de doctrine, par fai tromperie des hommes , et par leur ruse à cmtekii» sèment séduire. ?> • . -

Que disent les protestons? Ils soutieknent qu^il peut arriver , et qu^il est même arrivé dans certains temps, que le corps des pasteurs ayant corrompu te ministère, il a fallu que le peuple, ait redressé kl corps des pasteurs , et qu'il ait formé un minislère nouveau. Comment parle S. Paul? Précisémwù comme les catholiques , il dit que Diçu donne 1 de$ apôtres y des prophètes , des évangelistes , des pa*teurs et des. docteurs. Voilà la perpétuité marquée par cette suite.de conducteurs qu'il a donnés àjsoa peuple dès l'origine de la religion. Remarquez qu'après-avoir nommé les prophètes et les apôtres t il nomme les pasteurs et les docteurs , tant ceux que les apôtres ont établis de leur temps que ceux qui leur succèdent dans toute la suite des siècles. 11 les met ensemble sans distinction pour le gouvernement des élus. Ce n*est pas le peuple qui les prend r c^est Dieu même qui les donne.

■• S^on J8^yftè«e;def ytcÉysiapg^ lesiwn fclcm^ in t ém m **?py*Bt> que :1e- «tarât et ta cdmtariflawm , dit prfuplfi ,*ie peuple >antaî^pB r réfO(|aer&iir«oiiiqrâ^ SMpVto^^l es ^^'*trôl ^«cnrifr ««la 7 qusndwéme le pmp btkg auwét révoqué pour s 1 irt tacher à dp £un£

e impk , i qmécftc : Hg|tûée T eût «mé par ik qéd©** catioixdttjwtçle.lLeatiykÀqi^eoato oa^ t sdbii fetf protestons, l'autorité des nouveaux docteurs aurait été nulle à cause de leurs erreurs ; mais le ministère des bons pasteurs n'en aurait pas été plus ferme * Ce qui en fût arrivé , c'est que le ministère des uns et df s autres serait tombé en même temps , et que TEglise serait demeurée sans ministère. Celui des faux docteurs eût été nul par la corruption de leurs doctrines , celui des bons docteurs eût été nul aussi par là révocation du pouvoir qui leur était confié par le peuple.

Lés protéstans nous reprochent les papes sïmonîa*ijuës et intrus du dixième siècle , avec le schisme d 1 Avignon, qui semblent avoir interrompu la succession de nos pasteurs.

Mais tout le monde convient que quand on parlé de la succession des pasteurs, on parle des ministres dont chacun en particulier a reçu l'imposition des mains , de quelqti'autre ministre qui l'avait reçue d*uh autre ; en sorte qu'bn remonte ainsi sans iriteis rûption jusqu'aux apôtres. D'ailleurs^ tout le riiondè méconnaît , et les protéstans mêmes , que l'imposition des mains, d un ministre vicieux est valide*

60 CHAONOJUatt* StSTORlQUE

Qu'avens-nous donc à prouver pour justiftar hstre succession? Quftl n'y a jamais eu d'in teswpti ot» éàm l'imposition des nains des pasteurs. Ces! ce que les protestant n'oseraient nous contester. lis savent que les papes intrus et vicieux du diwîême siècle avuieut reçu l'ordination valide. Qu'ils soient ittégiàtnBs et nuls pour l'exercice de la juridiefeou ; n'ifiqmte. Ces! os qui n'outre point dans notre question .

5 III* Paroles de S. Paul sur les élections des

pasteurs.

U est essentiel de rapporter les paroles de S. Paul au sujet des élections* Or S. Paul parle . à Tite comme à Timothée; et Ton voit partout la même règle exactement suivie y avec un dessein clairement marqué. « Que tu établisses , dit-il , des anciens de ville en ville ( lit. , liv. 5 ). » C'est donc Tite, évêque, laissé en Crète par S. Paul, qui doit établir des évêques dans les villes. Il doit choisir ceux qui sont irrépréhensibles et qui ont les autres qualités marquées. Outre que voilà déjà le choix de Pévéque donné formellement à Tite T il faut encore observer que le. mot Rétablir est général et absolu ; il renferme également le choix et la consécration.

Remarquez aussi que S. Paul, en cet endroit r donne des règles pour choisir ceux qu T on fera pasteurs. C'était le lieu de marquer le droit du peuple, ou du moins de ne rien dire qui pût l'affaiblir et le rendre douteux. Il fallait même nécessairement > en

DES PAttft. ' » ♦!

réglant les étaetitiftis , donner ces* règles a cettft qui devaient les pratiquer. Si le peuple devait élire, c'é* tait au peuple qu'il devait s'adresser. Il fettait dire 9 « Exhortez 1* peuple à ne confier le ministère qu'à Aès hommes irrépréhensibles » , comme nous vnyons qtie S. ï*aul charge Timothée d'avertir les pères et mères, les maris , les femmes et les en&us , les riches et les Attires personnes de chaque condition, de remplir leurs devoirs* Ici tout au contraire , S, Paul, sans foire mention du peuple, dît absolument ; * Que tu établisses des anciens , c'est-à-dire des étéques , à savoir s 1 il y a quelqu'un d'irrépréhensible , etc. »

Ce qui est encore très important , c'est que parmi tant d'épurés des apôtres , où ils donnent dans un détail si exact des règles précises pour les devoirs du peuple, et où ils marquent souvent, jusqu'au*: derrières circonstances, les devoirs des laïques , jamais ifo n'ont parlé de ce que les peuples sont obligés de firire pour les élections des pasteurs ; si elles avaient appartenu au peuplé , rien n'eût été plus essentiel que de les instruire de la manière de remplir ce devoir, puisque de l'élection des pasteurs dépend la conduite de tout le troupeau.

Si le ministère appartient aux peuplés , il est étonnant que l'Écriture qui instruit les peuples si exactement sur tous leurs devoirs ne leur parle jamais des élections , et ne leur recommande rien à l'égard des pasteurs qu'une humble soumission. De plus, si nous n'avions pour nous que le silence des écritures, peut-

04 CHRONOLOGIE HJftVûftlQtJE

&w ppurmMm contenu*. : m^ iquidàtite*

c'est, q^Ues ont parié a&f^j9^<pi0nd ëUes »&* tewfapfc etQt m é m*mt utemèiÊyk sm h* é l *1î g nfi » dk* **£ttfca*ta*e wéoi d» pnupiofr^B*»;»* pplp* qriara évoques, Dafcs toi» Ws dJwows qw* ftlkteiie dfes J*J«s rapporte, et dans dterbui* éj£r, tues dfes apôtres aux peuple fidèles , awua ne :tv9ftr. Y4HS aucune trace distraction sur la manière d?élûfo l<s pasteurs. Il reste ttws épîtxe» de S, Paul à dos év&pies. Là, se trouvent plusieurs ibis. répéta tafetes les. règles dos élections ; là, & Baid dotiM aux évêçues qu'il instruit toute l'autorisé de etairô et d'ordonner, comme nous l'avons vu y cou* qtf'ib. jugeront propres à être pasteurs.

JLes protestant disent donc ce. que L'Écriture nV jamais dit sur. l$$ élections , quoiqu'elle ait souvent p^rlé expressément d«e cette. matière,, lorsqu'ils $*- 3Urfpt qu'elles appartiefutent au peuple } et n<WHÀ q^i ils reprochent de ne suivre point l'Écriture, oçufr 4ispn$ à la lettre ce qu'elle dit, quaftd nlous $oul#~ tKJns que c'est aux pasteurs à. choisir d'autres pafer. teors qui perpétuent le ministère, pui^ue.S. Taul change si fqiweUejpaQat l«s deux évéques Tuqothé* et Tite de choisir et d'ordpnner d'autres érêqtifi*

dans toutes .Wvilk^s.

m» titras. ♦ , 63

F**GMEW&

▲ LaVVERTUft£ DE LASSEpIBLÉE DU CIX&G£ DE FRANCE

•LE ^ NOVEMBRE l6$I. j

„...-*. Nous trouvons dans l'évangile que Jésusr- Chbist, voulant commencer le mystère de l'unité dç stpiEglise, parmi tous les disciples en choisit douze; mais xpie , voulant consommer le mystère de l'unit£ dans la même Eglise, parmi les douue il en choisit un. « Il appela ses disciples^ », dit l'évangile : fe$ .voilà tous; h et parmi eux il en choisit douze. >? YoUà une première séparation , et les apôtres choisis- . « Et voici les noms des douze apôtres. Le prqmieçest Simon qu'on .appelle Pierre; » Voilà dw? ujçie, seconde séparation saint Pierre mis à la tête, ef appelé .pour cette raison du nom de Pierre , « que ^esus-Chrïst y dit S. Marc , lui qvait donné}» ppup pj^éparer l'ouvrage qu'il ipéditait d'élever sur cettq pienrç;

Tout ceci n'est encore qu'un commencement du mystère del'unité. Jésus-Christ, en le commençant p^l^ût encore à plusieurs : « Alle^, prêchez , je vous envàienr ite v praçdicqte t mitto yos : mais quand i} ycuj: xpettre la dernière main au. mystère de l'unité , il. ne parle plus à plusieurs; il désigne. Piepreperscm- ^ell^p^et paç lç nQ.u vç^u aq^ qii'U lfii 3. dqnré :

64 CHRONOLOGIE ROTOR ItyDE

c'est un seul qui parle à un seul : Jésus-Christ fils de Dieu , à Simon fis de Jouas : Jfcstfs-CwusT qui est là vraie pierre, et fort par lui-même, à Simon qui n'est Pierre que par la forée que Jésus-Christ lui communique : c'est à celui-là que Jésus-Christ parle ; et en lui parlant il agit en lui , et y imprime le caractère de sa fermeté, « Et moi, dit-il, je te dis à toi, tu es Pierre ; » et ajoute-t-il , «c sur cette pierre j'établirai mon Eglise; » Et conclut-il : « les portes de Penier ne prévaudront point contre elle ! » Pour le préparer à cet honneur , Jésus-Christ qui sait que la foi qu'on a en lui est le fondement de son Eglise , inspire à Pierre une foi digne d'être le fondement de cet admirable édifice : « Vous êtes le Christ , fils du Dieu vivant. » Par cette haute prédication de la foi , il s'attire l'inviolable promesse qui le fait le fondement de l'Eglise. La parole de Jésus-Christ, qui de rien fiât ce qu'il lui plaît , donne cette force à un mortel! Qu'on ne dise point, qu'on ne pense point que ce ministère de S. Pierre finisse avec lui : ce qui doit servir de soutien à une Eglise éternelle , ne peut jamais avoir de fin. Pierre vivra dans ses successeurs; Pierre parlera toujours dans sa chaire ; c'est ce que disent les pères ; c'est ce que confirment six. cent trente évêques au concile de Calcédoine.

Jésus-Christ ne parle pas sans effet. Pierre portera partout avec lui , dans cette haute prédication de la foi , le fondement des églises ; et voici le chemin qu'il lui faut faire : par Jérusalem, la cité sainte : où Jésus-Christ a paru : « où l'Église devait

.. *t» PAPE», : #K

cdiBm6ÂC£i\))(pûuucoiitiimer;la $ucc«saoo'dQ petk» ple.de Dieu s où Pierre, par conséquent dfevak être longtemps le chef de la parole et de la conduite : d'où il allait visitant les églises persécutées et les cbiWflrroant dans la foi : où il fallait que le grand Vmjlj Baut retenu du troisième ciel v le vînt voir : l^ p^ Jacques quoiqu'il y fut; ua si grand apôtre tu fijènejda Setgpeur;.», ëvéque de Jérusalem , appelé le: Juste* ëti'égalémeftt .respecté par les Chrétiens et par les Juifs , ce n'était pas lui que Paul devait venir voir,; mais il est venu voir Pierre , et le voir selon la force>de Poriginal , comme, on vient voir une chose pleine, de merveilles et digne d'être xecherdbée ; « le contempler, l'étudier, dit S. Jean Chry sos toœe , et le tout comme plus grand aussi bien que plus ancien que lui »,dfît le même père fie voir néanmoins, non pour être instruit, lin. que JÉsusrrGuaisT instruisait lui-même par une révélation si expresse; mais afin dé donner la forme aux siècles futurs , et qu'il demeurât établi a jamais , que quelque docte , quelque saint jqu'on soit , fut-on un autre S. Paul , il faut voir Piéride : par cette sainte cité et encore pér Ântioche, la métropolitaine de l'Orient ; mais oe n'est lien : la pltts illustre église du monde , puisque c'est la, que .le nom de chrétien, a pris naissance : vous l'avez lu dans les actes : église foridée parS. Barnahéet par S* Paul, mais que la dignité de Pierre. oblige à le reconnaître pouf* sein: ptieatier pasteur; l'histoire ecclésiastique an &k> foi : où il fallait que Pierre vînt , .quand il seJÉud^diatingné des autres par une si éclatante pro~

tiê CHRONOLOGIE HlttrORIQUE

Scsàtooi du christianisme t et que sa chaire à Antioche fit unésofenuité dans les églises : par ces deux viBès illustres dans l'Église chrétienne par dès caractères «i marqués , il fallait qu'il vînt à Rome plus illustre encore : Rome le chef de L'idolâtrie aussi bien que de l'empire ; mais Rome qui , pour signaler le triomphe de ÂsstiSHCraiST, est prédestinée à étire le ehef die k religion et de l'Eglise , doit devenir par Cette raison la propre-église de S. Pierre ; et voilà où il finit qu^l vienne par Jérusalem et par Antioche-

Mais pourquoi voyons-nous ici l'apotre & Paul ? Le mystère en serait long à déduire. Soovenea-» vou$ seulement du grand partage , où Punàf ers fut comme Avisé entre Pierre et Paul $ où Pierre r chargé du tout par sa primauté, et par un ordre exprès chargé des gentils qu'il avait reçus en la personne de cJXus fecaiturion, ue la*se pas, pour Ê**^ la prédication de se charger du soin spécial dm juifs, comme Paul se chargea du soin spécial des gentils. Puisqu'il fallait partager, il fallait que le premier eût les aînés; que k chef, à qui tout se devait unir, eût le peuple sur lequel le reste devait être enté , et que le vicaire de Jéscs-Chesst eût le partage de Jnus* Gimipr même. Mais ce n'est pas encore asses T et il faut <gu* Rome revienne au partage de S. Pierre : car encore que , comme chef de la gentilîté , elle ftt plus que toutes les autres villes comprise dans le par» tage de l'apôtre des gentils ; comme chef de la duré*» tienté , il feut que Pierre y fonde l'Eglise i ce A'est pas tout , il faut que k commission extraordinaire

MBS PÀPBSJ "• 07

de Paut»expireaYec lui à Rome ,' et que réuni» à ja^ mai*, poir ainsi paite** <a k châtre suprërae de Pietw à laquelle elle ètsrit subordonnée r elle élève PEgli» amakie ana comble de l'autorité et de la gloi*e. &»o&s encore; quoique ces deux frères S; Pierre et Sv Paul, iiowea^ibitdàtèiirfrde Rome, plus he*re«x comme ptufc vèàb que *e* àecpt pne*. iriiero fondateurs , doivent cûnsaerer ensemble ME~ gfce ronidirie ; quel que grand que soit S. Paul ^ en science , en dons spirituels, en charité , en courage ; èftcôte îi qu'il ait travaillé plus que tous les autres ap&Mg », et qu'il paraisteè éttmaé lui-même de ses gMtndës *é*él*tiôNs et de l'efcéèa dé ses lumières , il feut quêta parole de JUstm-CmusT ptférale. Rome ne sera pas la chaire de 'S. Paul, mais la chaire de S; Pierre : c'est sous <ce titre qu'elle sera plus assurément que jamais le chef du monde. Et qui ne sttlt ce qtài chanté le grand S. Prosper il y a plus de douze cents ans : <c Rome, le siège db Pierre^ devenue sous ce titre le chef de V ordre pastoral dans tout f univers, £ assujettit par la reUgibn ce quelle ria pu subjuguer par les armes. » Que volontiersnous répétons ce sacré cantique d'un père de l'Eglise gallicane ! Cest le eantique de la paix , où dans la grandeur de Rome Funité de toute PEgKse est célébrée.

Ainsi fut établie et fixée à Rome la chaire éter**

tielïe. Cest cette église romaine qui, enseignée par

% &. Pierre et ses successeurs , ne connaît point d'hé-

rétàe. Les donatistes affectèrent d'y «voir un Siège ,

et crurent se sauver par ce moyen du ce|KKtthfe qu'on leur faisait,, que la cbikre d'unité leur man-r quait ; frais la chaire de-pésâlenbe nb put.fcubàsteiS» ni atoir de sucoeision auprès de la chaire dé'Vé-î rite* Les Manichéens se cachèrent long~tetnps daiis cette église : les y découvrir seulemeirt aoété les? ew bannir pour jamais. Ainsi les hérésiesont pwyi pa£r* ser v mais non pas y prendre racine. Que «Quatre la coutume de tous leurs prédécesseurs un ou . cfeigç. souverains, pontifes 9 ou, par violence, ou pa*\ surprise n'aient pas assez constamment soutenu pu assez pleinement expliqué la doctrine de la jfci; consultés de. toute la terre, et répondant durant tant de sièclep à toutes portes de cjue^ftooys> de doctrine de disciplina, de cérémonies, .qu'une seule ffcdquis réponses se trouve notée par la, souveraine, rigueur d'un concile œcuménique ; ces fautes; particulières n'ont pu faire aucune irapres&ipn dans la chaire de S. Pierre. Un vaisseau qui fend les eaux n'y laisse pas moins de vestiges de son pacage ♦ C'est Picrate qui a failli ; mais* qu'un regard de Jésus, ramène aussitôt ; et qui , avant qije 1$ FUp de JDàeu lui dé*clare sa faute future , assuré de sa conversion , reçoit l'ordre de confirmer ses frères. Et quels frères ? Des apôtres ; les colonnes même ; combien plus, les siècles suivans ! Qu'a servi à l'hérésie des Monoihélites d'avoir pu surprendre un pqpe ? L'apathfyw qui lui a donné le premier coup n'em çst pas moins pprti de cçtte chaire qu'elle tenta vainement ^occuper, et le concile sixième ne s'en, e$t pas. écrié avec moins

de force.: « Jfterre a parlé par Aga&wu.» Tente» les Autres hérésie* ont reçu du même endroit, le coup ipufttol. | Mxmi] l'Eglise r^maiw ^ti tP<5 wrs , ^krge ; la foir'omaw est toigours, la ft}i de l\t£gli$a; on croit toujours ce qu'on a cru ; la même voix retentit /pari tout; et Kerre demeure dans se* successeurs le foodement des fidèles. C'est Jb^jôt-Ghr^t: qui Va dit ; et le ciel et -la tetm paaserout plçlài cjue «a

Mais Yoyons eacore en ub mot la suite > de cette patfolei: ! .:•!:'

Jsai»rCiûie7 poursuit son dejasein. y et après avoir dit à Pierre > éternel ï*rçd(c*teur de la foi : «d TVat Pierre , et sur cette p*$rre Je bâtirai mou Eglise > il ajoute , tt je te donnerai les clefs du royaume des emux.» Toi qui as laprérQgptive de h*, foi* tu auras aussi les clefs qui désignent Tantorité dû gouverne* ment. « Ce que lu lieras su* la*erfie*era lié dans le ciel y et ce que tu délieras, sur la terre sera délié dans le ciel. » Tout eît soumis à ces ciels : tout, mes frères r rois et peôjblës > pasteurs et troupeaux. Nous le publions a/veo joie'? «car nous .autans l'unité, et nous tenon» à gloire notre obéissance. Cest à. Pierre qu'il est ordonné premièrement # aimer plus que toua les autres apôtres , et ensuite dp paître et gouverner: tout, elles agneaux elles bïebis, et les petits et les mères , et les pasteurs >m£fe)ft : pasteurs à ¥é~ gard des peuples, et±>rebjs à L'égand de> Pierre*, ils hofyotenten lié Jésu8**Chri8X y confessant aussi qu'avec raison on: Uii demande un plus grand amour,

fÙ CHRONQLOGlB HISTORIQUE

pduqeftl k pla» et nfigmté «*ec plus de charge ; et que parmi mus, sous là discipline d*on tntàtte toi que te nôt*e,il faut, setot* sa parole «que le prêtai** Mit cotnttto lui, par la charité, le serviteur de faite les aotires. »

- Ainsi £. "Pierre parait le ptfenner ew toutes manièws :'• le premier à «onfesser la fat , le pranin* dans ltobtigation d'exercer Pamour, le preniier de tous les apôtres qui vit Jesus-Christ ressuscité des morts, comme il en devait être te premier témoin devant tout le peuple ; le premier, quand il' fallut remplir le nombre des apôtres, le premier qui confirma la foi par un miracle ; le premier à convertir les juift, le premier à recevoir les gentils, le premier partout Maria je ne puis pas Mut diw; Tout concourt à établir sa primauté ; oui , m$s frères , tout jusqu'à se* Cuites , qui apprennent k ses successeurs à «exercer une «à grande puissance a*ec iiùmilhé et «ondascetidaitôe. Car 5êBm*CumtoT «pt le fceul pan** tife qui au-dessus, dit S* Paul, du péché et de ¥i** gnorance , n'a pu ressentir la JMMesie humaine que dans la mortalité y ni apprendre la compassion que par «es souffrances. Mais les pontifes ses vicaires, qui tous les jours disent avec nous : « Pardonnez-nous nos fautes » , apprennent à compatir d\me autre mnA «rière , et ne se glorifiant pas du trésor qu'ils portent daasun vaisseau si fragile.

Qu'elle est grande l'Eglise romaine , s'écrie Bos~ suet, après avoir montré dans le reste de KEgfae la même unité que dans le saint siège , qu'elle est

grand* KEgfce romane, soutenant toutes tes égl*-* aésif portant, dit u» ancien fvpe r l* Jardta* de Asèar cmuc qui seuffirenty «rtrqtenant; Yvmtiè f infirmant k foi f font «t défont les. pédbfeuy», oavraitfi et famaat le tiet ! Qu'eu* est grande 1 mcov&tmç 1m { loMqo*/ pleine de l'autorité des concifes, efte en exécute avec sortant de force qa# d# âftscrétkto les salutaires décrets !

Dans cet état glorieux où vous paraît l'Eglise romaine , et les rois et les royaumes sont trop heureux d'avpir à lui obéir. Quel aveuglement quand des royaumes chrétiens ont cru s'affranchir en secouant, disaient-ils, le joug de Rome , qu'ils appelaient un joug étranger; comme si l'Eglise avait cessé d'être universelle , ou que le lien commun qui fait de tant de royaumes un seul royaume de Jésus- Christ, pût devenir étranger à des chrétiens ! Quelle erreur quand des rois ont cru se rendre indépendans en se rendant maîtres de la religion, au Heu que la religion dont l'autorité rend leur majesté inviolable, peut être pour leur propre bien, trop indépendante ; et que la grandeur des rois est d'être si grands , qu'ils ne puissent non plus que Dieu , dont ils sont l'image, se nuire à eux-mêmes , ni par conséquent à la religion, qui est l'appui de leur trône ! . .

Sainte Eglise romaine, mère de toutes les Eglises et de tous les fidèles , Eglise choisie de Dieu pour unir sesenfans dans la même foi et dans la même charité , nous tiendrons toujours à ton unité par le fond de nos entrailles. Si je t'oublie, Eglise romaine,

poissé-^ m'oublier moiniiêiûe ! que ma langue se secte .et demeure immobile dans ma bouche - f si tu n^és pas toujours la première > dçus inon sourenir, û je ne- te mets pas au commencement de toàs mes cantiques de réjouissance. Adhœreat lingua meà fçuLcièus mèis memmetv Juif si non proposuero Jérusalem m prinàpio lœtitiœ mece.