Chapitre II. — La Physique

^ 1. Les pricipes de la physique : le pluralisme . — Toute réalité est corporelle. — Les corps. — La théorie de la qualité propre. — Rôle de la sensation de

contact 109-U5

S 2. — Le dualisme 116

La théorie des principes. — L'agent et le patient. — Aristote et les stoïciens. — Dien et la matière. — Double aspect du dualisme. — La théorie des éléments. — Force et matière. — Le souffle. — La tension. —Origine de ces notions. — Le mélange total : Aristote et Chrysippe ; la participation platonicienne 1 16-129

Théorie de la cause. — Aristote et les stoïciens. — L'unité de la cause. — La cause et l'effet 129-133

Théorie des catégories. — Sa place est dans la physique. — Divergence avec Aristote 133-135

Théorie des éléments et transmutation. — Aristote et Heraclite. — Polémique de Chrysippe contre Aristote. — Les qualités élémentaires. — Le feu, élément par excellence.— Double sens de la transmutation. — Les éléments et la matière 133-142

Résumé 142-143

S 3. — Cosmologie 143

L'Héraclitéisme. — Polémique de Zenon sur l'éternité du monde. — La cosmogonie. — Divergences avec Heraclite 143-146

Influence de Platon et d" Aristote. — Le dieu permanent. — Le démiurge. — Les stoïciens ne sont pas évolutionnistes. — L'idée de création. — Description du monde d'après Platon et Aristote. — Les divergences : le vide infini et la sympathie universelle 146-153

Le problème de Findividuation. — Le panthéisme se trouve seulement dans le stoïcisme postérieur. — L'idée de création 153-15'»

Conflagration universelle et retour éternel. — Signification de la conflagration. — Les stoïciens et

Nietzsche \ b6-158

§ 4. — Anthropologie. — Le triple sens du mot âme. 158-15t>

Nature de l'âme et psychogonie. — Corporéité de l'âme. — Caractères propres de ce matérialisme.

— La génération de l'âme. — Les causes de l'hérédité. — La croissance de l'embryon. — Naissance de l'âme et de la raison. — Théories médicales des Stoïciens. — Le « pneumatisme » d'Athénée d'Attalie. — L'âme raisonnable. — Ses parties. — Rapport de la raison aux autres parties. — Les facultés de la raison : représentation, inclination et volonté. — Le pessimisme. — Le problème de la destinée de l'âme : son peu d'importance chez les stoïciens : Zenon, Cléanthe et Chrysippe 159-172

% '6. — Le destin. — Antécédents de la doctrine. — Chez Eschyle et Platon, rapport spécial du destin aux événements humains. — L'explication physique et le destin. — Réaction stoïcienne : le destin est un principe d'essence religieuse qui devient principe universel d'explication 172-177

Logos d'Heraclite. — Influence d'Heraclite sur la notion du destin. — Le Destin, notion commune. — Le destin et la divination. —La conception du destin embrasse celles du Logos, de la nature, de la nécessité, du hasard. — Le Destin et le principe de causalité : les causes antécédentes ; le déterminisme. — Le Destin et la sympathie universelle.

— Le Destin et le principe de contradiction : les

futurs contingents 177-189

LeDestin et ta Liberté. — Liberté et nécessité. — Les futurs contingents : Aristote; Chrysippe contre Cléanthe et Diodore. — Le possible et le nécessaire.

— Les divers genres de causes. — La solution du

point de vue du déterminisme moderne. . 189-196

Ç C. — Les dietix et la religion. — La connaissance des dieui est un mystère. — Position des Stoïciens par rapport aux critiques des sophistes. — La %aleur des mythes 196-198

Preuves de l'existence des dieux. — Valeur de ces preuves i98-199

Monothéisme. — Le monothéisme cosmique. Opposition au monothéisme juif. — Indétermination de la nature du dieu suprême 199-201

Polythéisme. — Les dieux populaires : ils sont périssables. La méthode allégorique : sa signification et son importance 201-205

Providence et théodicée. — Action de la providence extérieure à l'homme. — La providence et la vie morale. Influences platonicienne et cynique dans la théodicée. — L'argument du mal comme conséquence.— L'argument logique : influence d'Heraclite.— Rapport de l'homme avec les dieux. — La cité divine. — L'apothéose du sage. — Tendances mystiques de Cléanthe 205-214

Cha-pitbe m. — La morale 125

S I. — Le sage et la fin des biens. — Le problème du bonheur. L'individualisme à l'époque stoïcienne. — Le chef d'école directeur d'àmes. — La notion du sage. — Confusion de l'honnêteté et de la sainteté. — Les paradoxes : sens différent dans le cynisme et le stoïcisme. — Généralité de la notion du sage àTépoque stoïcienne. — Le deuxième élément de la théorie morale stoïcienne : le naturalisme. — Influences académiciennes. — La conformité à la nature. — Position par rapport aux académiciens et à Ariston. — Rôle propre de Chrysippe : Opposition et réunion de la raison et de la nature. — Polémique contre Ariston : la théorie des choses indifférentes chez Zenon et ses successeurs 215-233

Les fonctions. — La morale des hommes moyens : Déterminations des fonctions. — Les « questions ». — La question sur l'ivresse du sage. — La casuistique. — Le suicide 233-237

Résumé 237-238

§ 2. —La vertu. — Caractère pédagogique de la morale stoïcienne. — Le rôle du savoir dans la vertu. — Aristote et Zenon. — La notion d'effort chez Cléanthe. — Retour de Chrysippe à l'intellectualisme. — Origine de la vertu et du vice. — La multiplicité des vertus : Polémique avec Ariston. — Le principe de la compétence du sage • 239-248

§ 3. — Les Passions. — Le jugement et la raison : différence de leur rapport chez Platon et les stoïciens. — Caractère irrationnel de la passion. — Les divers éléments de la passion. — Selon Chrysippe, la passion est un jugement sur la convenance de l'agitation de l'âme. — La maladie de l'âme, la passion et le vice. — Les phénomènes corporels dans la passion. — Les remèdes de la passion. 248-262

§ 4. — La société. — Inactivité politique des stoïciens. — La critique cynique des lois civiles. — Universalité de l'inclination altruiste. — Les fonctions du sage dans la cité. — Les formes de gouvernement. — L'utopie politique 262-266

Cosmopolitisme stoïcien. — Amphibologie du mot polis. — Le droit universel et naturel. — Opposition avec la cité de Platon, — Rapprochement avec les sophistes. — L'idée d'humanité 266-270

La justice vertu du sage. — La morale inséparable de la justice. — Le sage législateur. — La justice règle de la société des sages. — La cité divine ^ 270-273

Conclusion, — Point de vue pédagogique dans le

TABLE DES MATIÈBES. 295

Stoïcisme. — L'idée de culture générale: organisation des valeurs de la civilisation grecque. — Opposition au cynisme. — Optimisme fondamental. — Rôle propre de Chrysippe : la défense du stoïcisme 275-280

Brehier, E. g

Chrysippe. .B?.