ÉCOLE FRANÇAISE

NICOLAS ATVDRY.

Nicolas Andry, doyen de la Faculté de médecine de Paris (1658-1742), nous paraît être, comme Frédéric Hoffmann le fut en Allemagne , le véritable fondateur de l'école française de la doctrine du mouvement appliqué à l'hygiène et à la thérapie.

Avant de produire ses droits à ce titre, il convi(Mît d'examiner les écrits où se trouvent les origines même de l'œuvre d'Andry.

Ces origines, ici, comme en Allemagne, datent du seizième siècle.

Ce que nous avons dit de l'Allemagne à cette époque (p. 28i) , rappelle ce qui se passait alors en France ; car, à toutes les époques de l'histoire, les conditions sociales des peuples sont, en général, semblables et solidaires.

L'habitude des exercices s'était donc aussi conservée parmi nous, principalement chez les grands. 11 ne s'agissait guère non plus du perfectionnement harmonique du corps, ni de la stabilité de la santé ; on voulait, avant tout, chose bien différente, des corps vigoureux, adextres et dispos, propres aux joutes, aux tournois, aux entreprises périlleuses. Le restaurateur des lettres et des arts, François et ses successeurs furent très-adonnés à tous les genres d'exercices ; ils y brillaient parmi les plus habiles.

Archange Tuccaro, qui écrivait sous Charles IX, Henri 111 et Henri IV, dit dans la préface de son livre dont nous parlerons tout-à-l'heure :

« Ce seroit un discours trop long, si ie m'estendois sur une narration des braues capitaines et des grands princes, lesquels auec certaine industrie ont adextré leur corps par le moyen des exercices nécessaires à l'art de la guerre. Toutefois ie representeray icy ce magnanisme roi , et qui iamais ne sera assez loué, Charles IX*' du nom, lequel en quelque exercice du corps que c'eust esté s'exercitoit de grande affection auec certaines règles et mesures : il domptoit le cheual le plus fier et rebours qui eust pu estre , avec telle prudence que l'art et son bon iugement luy enseignoient : il s'esprouvoit contre le plus fort et robuste luicteur qui fust : il s'estudioit à la course : il s'adonnoit à tout espèce de saut , s'y monstrant fort adextre et dispos : il tiroit fort proprement des armes avec les plus grands maistres d'escrime : il étoit merveilleusement agile à se manier et voltiger sur vn cheval de bois. 11 estimoit estre chose très-honorable de sçauoir toutes sortes de bals et de dances, esquels par dessus tout la mesure et cadence est nécessaire. 11 estoit désireux au possible de s'exercer à ces sauts périlleux, esquels i'auois cest honneur de lui servir demaistre : il prenoit à grand plaisir tous les ieux de bals (balles) : il ressembloit un nouveau Mars en toute manière de tournoy : il estoit chasseur infatiguable, et y estoit tres-expert. »

Ce sont des exercices semblables qui , d'après les Mémoires de Sully, faisaient les plus chères occupations de Henri IV.

C'était donc là à cette époque l'éducation physique des rois et des seigneurs, éducation si plaisamment décrite par le médecin Rabelais dans celle de Gargantua. ( François I"" ? )

« Un jeune gentilhomme de ïouraine , nommé l'escuyer Gymnaste , lui montroit l'art de chevalerie. Changeant doncques de vestements, montoit sus un coursier, sus un roussin, sus un genêt, sus un cheval barbe, cheval léger, et lui donnoit cent quarrières, le faisoit voltiger en l'aer, franchir le fossé,

saulter le palis , court - lourner en un cercle , tant à dextre comme à senestre. Là rompoit, non la lance; car c'est la plus grande resverie du monde, dire : « J'ai rompu dix lances en tournoi ou en bataille ! » un charpentier le feroit bien ; mais louable gloire est d'une lance avoir rompu dix de ses ennemis. De sa lance donc acérée , verde et roide rompoit un huis , enfonçoit un harnois, aculoit un arbre, enclavoit un anneau, enlevoit une selle d'armes, un haubert, un gantelet. Le tout faisoit armé de pied en cap. Au regard de fanfarer et faire les petits popismes sus un cheval, nul ne le feit mieulx que lui. Le voltigeur de Ferrare n'estoit qu'un singe en comparaison. Singulièrement estoit apprins à saulter hastivement d'un cheval sus Taultre sans prendre terre (et nommoit-on ces chevaulx désultoires) ; et, de chascun costé, la lance au poing, monter sans estrivières ; et sans bride guider le cheval à son plaisir. Car telles choses servent à discipline militaire. Un autre jour s'exerçoit à la hasche , laquelle tant bien coulloit, tant verdement de tous pics resserroit, tant soupplement avaloit en taille ronde, qu'il fut passé chevalier d'armes en campagne, et en touts essais.

(( Puis branloit la pique , saquoit de l'espée à deux mains , de l'espée bastarde , de l'hespagnole , de la dague et du poignard; armé, non armé, au boucler, à la cape, à la rondelle.

« Couroit le cerf, le chevreuil, l'ours, le daim, le sanglier, le hèvre, la perdrix, le faisan, l'otarde. Jouoit à la grosse balle et la faisoit bondir en l'aer aultant du pied que du poing.

«■ Luctoit, couroit, sautoit, non à trois pas un sault, non à clochepied , non au sault d'allcman. « Car, disoit Gymnaste, tels saults sont inutiles et de nul bien en guerre. » Mais d'un sault persoit un fossé, voloit sus une haie, montoit six pas encontre une muraille, et rampoit en ceste façon à une fenestre de la haulteur d'une lance.

« Nageoit en profunde eau , à l'endroict , à l'envers , de costé, de tout le corps, des seuls pieds, une main en l'aer, en laquelle tenant un livre transpassoit toute la rivière de Seine

sans iceliiii mouiller , et tirant par ses dents son manteau , comme faisoit Jules César. Puis d'une main entroit par grande force en un basteau : d'icellui se jectoit de rechef en l'eau, la teste première ; sondoitle parfond, creusoit les rochers, plongeoit ès abysmes et goulphres. Puis icellui basteau tournoit , gouvernoit, menoit hastivement, lentement, à fil d'eau, contre cours, le retenoit en pleine excluse, d'une main le guidoit, de l'autre s'escrimoit avec un grand aviron , tendoit la voile, montoit aulx mats par les traicts, couroit sur les brancards, ajustoit la boussole, contreventoit les boulines, bandoit le gouvernail. Issant de l'eau roidement , montoit encontre la montagne , et dévaloit aussi franchement ; gravoit ès arbres comme un chat, saultoit de l'une en l'autre comme un escurieux, abattoit les gros rameaux comme un aultre Milon ; avec deux poignards acérés et deux poinsons esprouvés, montoit au hault d'une maison comme un rat, descendoit puis du hault en bas , en tel composition des membres , que de la cheute n'estoit aulcunement grevé.

« Jectoit le dard, la barre, la pierre , la javeline, l'espieu, la hallebarde, enfonçoit l'arc, bandoit ès reins les fortes arbalestes de passe, visoit de l'arquebuse à l'œil, affustoit le canon, tiroit à la butte, au papegai, du bas en mont, d'amont en val, devant, de costé, en arrière, comme les Parthes.

« On lui attachoit un cable en quelque haute tour pendent en terre t par icellui avecques deux mains montoit, puis dévalloit si roidement et si asseurément , que plus ne pourriez parmi un pré bien égalé. On lui mettoit une grosse perche appuyée à deux arbres , à icelle se pendoit par les mains , et d'icelle alloit et venoit sans des pieds à rien toucher, qu'à grande course on ne l'eust pu aconcepvoir.

« Et pour s'exercer le thorax et pulmon, crioit comme touts les diables. Je l'ouï une fois appelant Eudemon depuis la porte Sainct Victor jusques à Montmartre. Stentor n'eut onques telle voix à la bataille de Troie.

« Et pour galentir les nerfs , on lui avoit faict deux grosses

saulmones de plomb , chascune du poids de huict mille sept cems quintaulx, lesquelles nommoit haltères. Icelles prenoit de terre en chascune main et les eslevoit en l'aer au-dessus de sa teste, les tenoit ainsi sans soi remuer trois quarts d'heure et d'advantage, qu'estoit une force inimitable.

« Jouoit aux barres avec les plus forts. Et quand le poinct advenoit, se tenoit sus ses pieds tant roidement qu'il s'abandonnoit ès plus adventureux en cas qu'ils le feissent mouvoir de sa place : comme jadis faisoit Milon. A l'imitation duquel aussi tenoit une pomme de grenade en sa main et la donnoit à qui lui pourroit oster.

» Le temps ainsi employé , lui frotté , nettoyé et refraischi d'habillements, tout doulcement retournoit. . . .

« S'il advenoit que l'aer fust pluvieux et intempéré, tout le temps devant disner estoit employé comme de coustumc, excepté qu'il faisoit allumer un beau et clair feu, pour corriger l'intempérie de l'aer. Mais, après disner, au lieu des exercitations, ils demouroient en la maison, et par manière d'apothérapie, s'esbatoient à boteler du foin, à fendre et scier du bois, et à battre les gerbes en la grange...

« Semblablement, ou alloient voir comment on tiroit les métaulx...

« Alloient ouir les leçons publiques...

« Passoit par les salles et lieux ordonnés pour l'escrime . et là contre les maistres essayoit de touts basions, et leur montroitpar évidence, qu'aultant, voire plus, en sçavoitqu'iceulx. >

Œuvres de Rabelais, nouv. édit., par Louis Barré, (Paris, 1854, p. 46 et siiiv.)

Si nous faisons la part du but de l'ouvrage et de l'esprit de l'auteur, nous reconnaîtrons que c'est bien là l'ensemble des exercices et le mode d'éducation corporelle des seigneurs du seizième siècle, qui avaient encore personnellement tant de luttes héroïques à soutenir. Mais ce mode d'éducation, tout athlétique, se modifiait peu à peu sous l'influence du canon

qui changeait l'art de la guerre, et sous celle des lettres grecques, dont le retour donnait une nouvelle direction à la culture de l'intelligence.

Voulons-nous prendre une idée de l'éducation publique au seizième siècle, et des modifications que les meilleures intelligences voulaient y introduire, ouvrons les Essais de Michel Montaigne, qui vécut pendant toute la période de réformation, sous les règnes de François P% Henri II, François II, Charles IX, Henri III et Henri IV. Le chapitre de VInstitution des enfants est rempli de curieux documents sur cette matière.

Nous en extrayons le passage suivant :

« La sagesse Françoise a esté anciennement en proverbe, pour une sagesse qui prenoit de bonne heure, etn'avoit guères de tenue. A la vérité, nous veoyons encores qu'il n'est rien si gentil que les petits enfants en France ; mais ordinairement ils trompent l'espérance qu'on en a conceue ; et , hommes faicts, on n'y veoid aulcune excellence : i'ay ouy tenir à gents d'entendement que ces collèges où on les envoyé, dequoy ils ont foison, les abrutissent ainsin.

« Au nostre, un cabinet, un iardin, la table et le lit, la solitude, la compaignie, le matin et le vespre, toutes heures luy seront unes, toutes places luy seront estude : car la philosophie, qui, comme formatrice des iugements et des mœurs,

sera sa principale leçon, a ce privilège de se mesler partout

Quant à la philosophie, en la partie où elle traicte de l'homme et de ses debvoirs et offices, ç'a esté le ingénient commun de touts les sages, que, pour la doulceur de sa conversation, elle ne debvait être refusée ny aux festins ni aux ieux ; et Platon l'ayant invitée à son Convive, nous veoyons comme elle entretient l'assistance, d'une façon molle et accommodée au temps

et au lieu, quoyque ce soit de ses plus haults discours et plus salutaires.

Mque pauperibus prodest, locupletibus eeque; Et, neglecta, œqiie pueris senibusque nocebit.

HORACE, Epist. I, 1, 25

« Ainsin, sans doubte, il choumera moins que les aultres. Mais, comme les pas que nous employons à nous promener dans une galerie, quoyqu'il y en ayt trois fois autant, ne nous lassent pas comme ceulx que nous mettons à quelque chemin desseigné : aussi nostre leçon, se passant comme par rencontre, sans obligation de temps et de lieu, et se meslant à toutes nos actions, se coulera sans se faire sentir ; les ieux mesmes et les exercices seront une bonne partie de l'étude ; la course, la luicte, la musique, la danse, la chasse, le maniement des chevaulx et des armes. le veulx que la bienséance extérieure et l'entregent, et la disposition de la personne, se façonne quand et quand l'ame. Ce n'est pas une ame, ce n'est pas un corps, qu'on dresse, c'est un homme : il n'en fault pas faire à deux ; et comme dict Platon, il ne fault pas les dresser l'un sans l'aultre, mais les conduire également, comme un couple de che vaulx attelez à mesme timon ; et à l'ouyr, semble il pas prester plus de temps et plus de solicitude aux exercices du corps, et estimer que l'esprit s'en exerce quand et quand, et non au contraire ?

« Au demourant, cette institution se doibt conduire par une sévère doulceur, non comme il se faict : au lieu de convier les enfants aux lettres, on ne leur présente, à la vérité, que horreur et cruauté. Ostez moi la violence et la force : il n'est rien, à mon advis, qui abastardisse et estourdisse si fort une nature bien née. Si vous avez envie qu'il craigne la honte et le chastiment, ne l'y endurcissez pas : endurcissez-le à la sueur et au froid, au vent, au soleil, et aux hazards qu'il luy fault mespriser ; ostez lui toute mollesse et délicatesse au vestir et coucher, au manger et au boire; accoustumez le à tout; que ce ne soit pas

im beau garson et dameret, mais un garson vert et vigoreux. Enfant, homme, vieil, i'ay tousiours creu et iugé de mesme. Mais entre auitres choses, cette police de la plus part de nos collèges m'a touiours desplu : on eust failly, à l'adventure, moins dommageablement, s'inclinant vers l'indulgence. C'est une vraye geaule de ieunesse captive : on la rend desbauchee^ l'en punissant avant qu'elle le soit. Arrivez y sur le poinct de leur office; vous n'oyez que cris et d'enfants suppliciez, et de maistres enyvrez en leur cholere. Quelle manière pour esveil- 1er l'appétit envers leur leçon, à ces ames tendres et craintifves, de les y guider d'une trongne effroyable, les mains armées de fouets ! Inique et pernicieuse forme ! loinct, ce que Quintilian en a tresbien remarqué, que cette impérieuse auctorité tire des suittes périlleuses, et nommeement à nostre façon de chastimcnt. Combien leurs classes seraient plus décemment ionchees de fleurs et de feuilles, que de tronçons d'osier sanglants ! l'y ferois pourtraire la loye, l'Alaigresse, et Flora, et les Grâces, comme feit en son eschole le philosophe Speusippus. Où est leur proufit, que là feust aussi leur esbat : on doibt ensucrer les viandes salubres à l'enfant, et enfieller celles qui luy sont nuisibles. C'est merveille combien Platon se montre soingneux, en ses loix, de la gayeté et passetemps de la ieunesse de sa cité, et combien il s'arreste à leurs courses, ieux, chansons, saults et danses, desquelles il dict que l'antiquité a donné la conduicte et le patronnage aux Dieux mesmes, Apollon, aux Muses et Minerve : il s'estend à mille préceptes pour ses gymnases; pour les sciences lettrées, il s'y amuse fort peu, et semble ne recommander particulièrement la poésie que pour la musique. »

Les idées de Montaigne, qui, deux siècles plus tard, devaient avoir une si grande influence sur V Education d'Emile, furent accueillies avec faveur, et plusieurs ouvrages sur l'art d'élever

les enfants parurent vers cette époque. Nous citerons entre autres :

Pœdotrophia, ou de l'éducation des enfants, poème latin, par Jules Alessandrini de Neustain, médecin de l'empereur Ferdinand etc.; Zurich, do59, in-4°.

Cinq livres de la manière de nourrir et de gouverner les enfants dès leur naissance, par Simon de Vallembert, médecin du duc d'Orléans, etc.; Poitiers, d565, in-4°.

Pœdotrophia, poème en trois chants sur l'éducation des enfants, par Scévole de Sainte-Marthe, maire de Loudun ; Paris, 1584. Ce poème écrit en beaux vers latins, comme celui d' Alessandrini, fut accueilli avec les plus grands éloges par tous les savants de cette époque. Il fut lu dans les plus célèbres universités avec la même vénération que les ouvrages des anciens. Il eut plus de vingt éditions, et fut traduit en plusieurs langues. La dernière édition française est datée de Paris, 1777.

Cet ouvrage a bien peu d'importance aujourd'hui; cependant on y lit encore avec intérêt les préceptes sur la nécessité de faire marcher de concert l'éducation physique et l'éducation intellectuelle et religieuse des enfants. — Combien de temps encore avant que s'introduise enfin parmi nous la pratique de cette simple et vraie doctrine de l'antiquité : éducation des facultés de l'esprit et de celles du corps dans le rapport de l'union intime des deux natures qui constituent l'homme : ce n'est pas une ame, ce n'est pas un corps qu'on dresse; c'est un homme : il n'en fault pas faire à deux; il ne faultpas les dresser l'un sans l'aultre !

Depuis bien des siècles il n'y avait plus d'éducation physique spéciale. Il est vrai que dans les écoles le jeu de paume, pila palmaria et quelques autres exercices des anciens étaient toujours en usage [Erasmi colloquia, Bûle, 1527). Il n'y avait plus de gymnases publics ; mais Paris et les autres villes de France comptaient un grand nombre de corporations, pour le jeu

de paume, l'escrime, l'arc, l'arbalète, l'arquebuse... On avait bien certaines règles empiriques pour chacun de ces exercices; mais ces exercices étaient isolés, et ne formaient plus un ensemble méthodique fondé sur la science des mouvements, et celle de leurs rapports entre eux et avec l'unité de l'organisme. En un mot, la cinésiologie, comme les autres doctrines de la Grèce, était entièrement oubliée... Ces Sociétés, qui eurent une si grande influence sur les mœurs de l'Occident , prirent naissance au moyen âge ; quelques-unes subsistent encore aujourd'hui ; nous les étudierons au chapitre de la cinésie de cette période. Nous y étudierons aussi d'autres corporations, chez lesquelles s'étaient perpétués quelques procédés du mouvement thérapique , et qui , sous Louis XIV, ont été reconstituées par Lettres patentes en foî^me de statuts pour toutes les communautés des maîtres barbiers, perruquiers , baigneurs et étuvistes établis dans le royaume; Paris, i757.

Toutes ces choses, qui semblaient briller d'un nouvel éclat, détériorées, se dissolvaient peu à peu. Il en était de même de l'astrologie, de la magie, de la cabale, des amulettes, des talismans qui s'étaient glissés dans l'hygiène et la thérapie, en même temps que les remèdes secrets, les spécifiques, les panacées, le grand œuvre. Toutefois, il faut bien avouer que cet aveuglement, ces superstitions, qui atteignirent la plupart des hommes éminents du moyen âge, ne sont pas encore entièrement effacés de nos jours.

Après la chute de Constantinople, en 1453, les écrits oubliés des médecins grecs reparaissent parmi nous. On rejette les enseignements des Arabes pour revenir à ceux de la Grèce (1).

(1) Au commencement du seizième siècle, Cornarius, cité par Le Clerc : Hist. de la niéd., p. 783, a justement dépeint en quelques lic:nes la nature des études que l'on faisait aux écoles de cette époque, et probablement longtemps avant lui. D'après cet auteur, les médecins arabes étaient en possession exclusive des honneurs de l'enseignement ; — on expliquait Riiazès, Avicenne et quelques modernes, « mais l'on ne tena it pas plus de compte des médecins grecs que s'il n'y en avait jamais eu »

Le Clerc ojoule : « Ce ne fui proprement qu'après que la ville de Constantinople eût été prise, en 1453, que l'on commença à voir plus communément dans noire Occident des livres grecs : Théodore Gaza, ArQyropyle, Lascaris et d'autres, qui se retirèrent alors de cotic ville et vinrent se réfugier en Italie, en avaient apporté plusieurs Ce n'est pas qu'il

On ignorait alors que les Arabes, qui avaient des communications avec rinde, eussent ajouté aux traditions grecques des notions puisées dans l'Ayur-Yêda de Susruta et de Charaka, de cinq siècles au moins antérieurs à Hippocrate et plus avancés que lui dans les doctrines médicales et dans les procédés chirurgicaux (4). Il faudra bien un jour revenir aux écrits des arabes. (V. Gaz. hebd. de m. et de ch. y Paris, 9 mai 1856.)

En attendant, un nouveau champ d'études s'ouvre à l'intelligence du seizième siècle ; de nouvelles inspirations jaillisent de toutes parts. Dans l'ordre médical on s'arrêta d'abord aux sources de l'hygiène.

Dans son Traité du régime , Hippocrate trace le cadre des connaissances qui doivent entrer dans la composition d'un bon livre sur cette matière. Toutes les connaissances humaines doivent y concourir. 11 se résume en disant : « S'il était possible de trouver pour chaque nature individuelle une mesure d'aliments et une proportion d'exercices sans excès ni en plus ni en moins, on aurait un moyen exact d'entretenir la santé. > Telle est l'idée principale sur laquelle roule le Traité du régimey

Les médecins qui vinrent après lui suivirent son exemple. Les choses dites non naturelles : l'air, le manger et le boire, l'inanition et la réplétion, le sommeil et la veille, le mouvement et le repos, les perturbations morales, ces six choses qui composaient l'hygiène des anciens, leur diététique (2), furent

n'y en eût dès avant ce teinps-là quelques-uns dans des bibliothèques, mais on les tenait cacbés et presque personne ne les lisait ni ne les entendait... Mais dès que leurs livres se rendirent communs, on les reçut avec empressement à l'exclusion de ceux des Arabes, qui ne laissèrent pourtant pas d'avoir encore des partisans, n

La première édition imprimée de Galien est de 1525, et celle d'Hippocrate ne parut que l'année suivante.

(1) Voir p. US et sniv.

(2) Nous avons déjà parlé de cette division de la matière de l'hygiène en choses naturelles, non naturelles et extra-naturelles. Elle remonte à Galien. Elle a duré presque jusqu'à nos jours, mais ordinairement accompagnée d'un commentaire. Ainsi Laurent Joubert explique les choses non naturelles de celte manière : « On dirait (paravanture) plus clegament, choses nécessaires et inévitables, ores saines, ores malsaines, selon qu'on an use ou abuse. {Traité du Ris, liv H. c. 14) »

bientôt, comme dans l'antiquité, subordonnées aux considérations des aliments et des exercices. Quelquefois même il n'y eut que la gymnastique qui , avec toutes ses manipulations passives, ses onctions et ses bains, fut envisagée comme la base essentielle de la conservation de la santé.

C'est dans l'hygiène qu'Hippocrate place les origines de la médecine. « Encore aujourd'hui , dit-il , ceux qui s'occupent de la gymnastique et du développement des forces ajoutent sans cesse quelque nouveau perfectionnement, cherchant quelles boissons et quels aliments , digérés le mieux , accroissent le plus les forces (De V ancienne médecine, 4). »

Ce fut donc aussi par l'hygiène , que les écrivains du seizième siècle commencèrent à tirer de l'oubli les doctrines de la médecine des anciens.

Quelques-unes sont antérieurs à Mercuriali , qui ne publia son traité de gymnastique qu'en i569. Le nombre en est considérable (1). Nous examinerons seulement les écrits des plus anciens , quel que soit leur pays.

Antoine Gazi , de Padoue , florissait à la fm du quinzième siècle et au commencement du seizième. C'est lui qui, le premier en Europe, recueillit dans un ordre méthodique et dans un style clair et précis, les observations des médecins grecs, latins et arabes, des philosophes, des écrivains sacrés et des poètes, sur l'art de conserver la santé et de prolonger la vie des hommes.

Son livre est intitulé :

Florida Corona, quœ ad sanitatis homimim conservationem ac longœvam vitam producendam sunt necessaria, continens, ab Anthonio Gazio^ patavino medico doctissimo composita.

(1) Eoban (1533), Ficin (1538). Launa (1550), Leinmens (1554;, Fernel (1554) Caius (1555), Katscli (1557), Lommius (1558).

L'exemplaire que nous possédons est daté de Lyon, 1514, in-4», goth. (1).

Ce livre, dit l'auteur, est une couronne des plus belles fleurs cueillies dans les champs d'Hippocrate, d'Aristote, de Galien, d'Avenzoar, de Rhasès, d'Haliabas, de Dioscoride, d'Hali, de Sérapion, d'Avicenne, d'Isaac, d'Averroès, de Damascène, de Mesué et d'autres anciens auteurs et même de quelques modernes. Telle était, en effet, la tâche qui incombait aux écrivains du seizième siècle, tâche d'érudits, tâche rude et ingrate, qui fut, on le sait, remplie avec dévouement.

D'abord , Gazi place son œuvre de compilation sous la protection divine ; craignant ensuite qu'on ne l'accusât de plagiat,

(1) C. J. Kestner, Bibliotheca medica, Jéna, 4746, p. 712, fait mention d'une édition de Veniso 1491, iii-fol. Il ajoute que depuis longtemps il est hors de vente.

Ce livre était, en effet, tellement rare à cette époque, que James Mackensie (The history of health, Londres, 1758; édit. franc., Paris, 17GI, p. 243) dit que « quelque peine qu'il se soit donnée pour se le procurer, il lui a été impossible de le déterrer nulle part. »

Cet ouvrage, très estimable sous tous les rapports, est devenu de plus en plus rare, et pourtant il a eu un grand nombre d'éditions. Le nom même de son auteur a été altéré par quelques biographes modernes, qui ne citent point les autres écrits de ce médecin.

Voici le résultat de nos recherches à ce sujet.

Dans Vaii dcr LinJen, De scriptis medlcis, 2* édit., Amsterdam 1051, on trouve l'indication suivante :

Antonii Gazii, Patavini.

Florida corona, quœ ad sanitatis hominum conservationem ac longœvam vitam perducendani sunt pernecessaria continens, Lugduni, apud Scipionemde Gabiano, 1534, in-8°.

Airarium sanitatis. Ejusdem de vino et cerevisia traclatio. Augustae, 1546, in-8°. Patavii apud Jacob. Fabianum, 1549, in-8.

De somno et vigilia libellus. Exlat cum Constantini Aphricani operibus reliquis, Basileae apud Henr. Pétri, 1539, in-fol.

Quo medicamentorum génère purgationes fieri debeant, sive de ratione evacuandi libellus. Basilege, apud Henr. Pelri, 1541, in-fol., cum méthode medendi Albucasae, aliisque.

D'autres éditions de ces mêmes ouvrages do Gazi sont indiquées par des notes manusciitessur le litre de notre Florida corona, Lyon, 1514; on y lit:

Extat apud Maittairo, t. 1, Annal, tijpogr., p. 162, indicatio 1"^''^ edit. hujus libri, Venetiis, per Joan. de Forlivio et Gregor. fratres, 1481, fol.

Ibid., p. 365, Lug., 1500, 4°.

Est alia edit. Lugdini, 1526, fol.

Une autre note manuscrite sur la page qui précède le titre porte :

Hic liber Lugduni editus fuit in-8*. an. 1541, et Vcnetiis 1490. — Lugduni in-fol. cum JErario sanitatis et tractatiL de vino et cervisia (probablement l'édition do 1526). Ejusdem De ratione euacuandi libellus; Basileaî, 1541, in-fol., cum seholiis Pictorii.

La Nouvelle Biographie universelle do Firmia Didot, mentionne encore, sous le nom altéré de Basi, une autre édition de la Florida corona, daiée de Lugo Emporio, 1510.

Il résulte donc de ces indications que cet ouvrage aurait eu au moins huit éditions 1481, 1490, 1500, '•SIO, 1514, 1526, 1534 et 1541.

il cherche à se disculper, et rappelle cette maxime, que la connaissance des choses du passé est indispensable aux progrès de l'avenir. Il ajoute que c'est dans cet esprit qu'il s'est appliqué, dès sa jeunesse, à recueillir et à classer les préceptes des anciens sur la diététique, et que, s'il publie aujourd'hui ce travail, c'est moins dans l'intérêt de sa propre gloire, que dans celui de l'utilité publique et de la santé de ses amis.

Il le divise en trois cents chapitres, dont onze sont consacrés aux exercices du corps . Ce sont les seuls dont nous ayons à parler. Ils commencent au vingt et unième.

Voici leurs titres :

XXT. — Derexercice et de son contraire.