In particular the following rules are to be observed

(a) The Kyrie, Gloria, Credo, &c.,of the Mass, must préserve the unity of composition proper to their text. It is not lawful. therefore, to compose them in separate pièces, in such a way as each of such pièces may form a complète composition in itself, and be capable of being detached from the rest and substituted by another.

(/') In the Office of Vcspers it should be the rule to follow the Cœrcmoniale Episcoporum, which prescribes the Gragorian Chant for the psalmody and permits figured music for the versicles of the Gloria Patri and the hymn.

It will nevertheless be lawful on the greater solemnities to alternate the Gregorian Chant of the choir with the so-called falsi-bordoni or with verses similarly Cômpos d in a proper manner.

It may be also allowed to render the single psalms In their entirety in music, provided the form proper to psalmody he preserved in such compositions ; that is to

say, provided the singers seem to be psalmodising among themselves, either with new motifs or with those taken from the Gregorian Chant or based upon it.

The psaims known as di concerto are therefore forever excluded and prohibited.

(e) In the hymns of the Church the traditional form of the hymn is to be preserved. It is not lawful, therefore, to compose, for instance, a Tantum ergo in such w:se that the iirst strophe présents a romanza, a cavatina, an adagio ; and the Genitori an allegro.

(ci) The antïphons of the Vespers must be as a rule rendered with the Gregorian melody proper to each. Should they, however, in some spécial case be sung iri fîgured music they must ne ver hâve either the form of a concert melody or the fullness of a motett or acantata.

The Singers.

12. With the exception of the mélodies proper to the célébrant at the altar and to the ministers, which must be always sung only in Gregorian Chant, and without the accompaniment of the organ, ail the rest of the liturgical chants belongs to the choir of lévites ; and, therefore, singers in church, even when the} are laymen, are really taking the place of the ecclesiastical choir. Hence the music rendered by them must, at least for the greater part, retain the character of choral music

By this it is not to be understood that solos are entirely excluded. But solo singing should never predominate in such a way as to hâve the greater part of the liturgical chant executed in that manner ; rather should it hâve the character of something passing, or a melody rising for a moment and be strictly bound up with the rest of the choral composition.

13. On the same principle it follows that singers in church hâve a real liturgical office, and that therefore women, as being incapable of exercising such office, can-

not be admitted to forra part of the choir or be among fche choristers. Whenever, then, it is desired to employ higher parts for sopranos and contraltos, thèse parts imist be taken by boys, according to the most ancient usage of the Church.

14. Finally, only those are to be admitted to be among the choristers in a church who are men of known piety and probity of life ; and thèse should by their modest and devout bearing during the liturgical functions show that they are worthy of the holy office thoy exercise. It will also be fitting that singers while singing in church wear the ecclesiastical habit and surplice, and that they be hidden behind gfatings when the choir is excessive ly open to the publie gaze.

15. Although the music proper to the Church is purely vocal music, music with the accompaniment of the organ is also permitted. In some spécial cases, within due limits and within the proper regards, other instruments may be allowed, but never without the spécial license of the Ordinary, according to prescriptions of the Cœremoniale Episcoporam.

16. As the singing should alwayshave the principal place, the organ or instruments should merely sustain and never overwhelm it.

17. It is not permitted to hâve the singing preceded by long préludes or to interrupt it with intermezzo pièces.

18 The music of the organ an an accompaniment to the singing in préludes, interludes, and the Hke, must be not only governed by the spécial nature of that instrument, but must partake of ail the qualities proper to sacred music as above enumerated.

19. The employment of the piano is forbidden in church, as is also that of noisy or frivolous instruments, such as drums, cymbals, bells and the like.

20. It is strictly forbidden to hâve bands play in churches ; and only in a spécial case and with the consent of the Ordinary will it be permissible to admit a number of wind instruments, limited judicious, and pro-

ortioned to the size of the place— provided the composition and accompaniment to be executed be written in a grave and suitable style, and similar in ail respects to that proper to the organ.

21. In processions outside the church the Ordmary may give permission for a band, provided no profane pièces are executed. It would be désirable in such cases for the band to confine itself to accompaying some hymn sung in Latin, or in the vernacnlar, by the singers and the pious associations which take part in the procession.

TJie Length of the Liturgical Chant.

22. It is not lawful to keep the priest at the aitar waiting because of the singing or the music for a length of time not allowed by the liturgy. According to the ecclesiastical rules the Sanctus of the Mass should be over before the élévation ; and therefore the priest must hère hâve regard to the singers. The Gloria and Credo ought, according to the Gregorian tradition, to be comparatively short.

23. In gênerai it must be considered to be a very grave abuse when the liturgy in ecclesiastical functions is made to appear secondary to, and in a manner at the service of the music, for the music is merely a part of the liturgy and its humble handmaid .

Principal Means.

24. For the exact exécution of what lias been herein laid down, the Bishops, if they hâve not already done so, are to institute in their diocèses a spécial Commission composed of persons really compétent in sacred music, and to this Commission let them entrust in the manner they find most suitable the task of watching over the music

executed in bheir churches. Nor are they to see raerely that the music ta good in itself, but also that it is adaptai *o the powera pf the Bingers and be always well executed.

25. ^ In seminaries of clerica and in eeclesiastical institutions let the above-mentioned trâditional Gre<ronan Chant be euitivated by ail with diligence and love ace.mhng to the Tridentine rules, and lot the superiors be libéral of encouragement and praise towards their Dupila. In like manner let a Schola Cantorum be estaoiished. whenever possible, among the clerics for the exécution of sacred polyphony and of good liturcrical muMc. H

26. In the ordinary lessons of Liturgy, Morals Canon Law, given to the students of theology, let care be taken to touch on those points which regard more directly the pnnciples and laws of sacred music, and let an attempt be made to complète the doctrine with some particular instruction in the œsthetic side of the sacred art, so that the clerics may not leave the seminary ignorant ot ail those ideas necessary as they are for complète eeclesiastical culture.

27. Let care be taken to restore, at least in the principal churches, the ancient Scholœ Cantorum, as lias been done with excellent fruit in a great manv places. It is not difhcult for a zealous clergy to institute such bcholœ even m the minor and country churches— nay in them they will find a very easy means for gatherinV around them both the children and the adults? to their own proht and the édification of the people.

28. Let efforts be made to support and promote in the best way possible the higher schools of sacred music where thèse already exist, and to help in founding them where they do not. It is of the utmost importance that the Uiurcb herself provide for the instruction of its mastera organists and singers according to the true pnnciples of sacred art.

Conclusion.

29. Finally, it is recommended to choirmasters, singera, members of the clergy, superiors of seminaries, ecclesiastical institutions, and religious communities, parish priests and rectors of churches, canons of collegiate churches and cathedials, and, above ail, to the diocesan ordinaries, to favour with ail zeal thèse prudent reforms, long desired and demanded with united voice by ail ; so that the authority of the Church, which herself has repeatedly proposed them, and now inculcates them, may not fall into contempt.

Given from Our Apostolic Palace at the Vatican, on the day of the Virgin and Martyr, St. Cecilia, November 22, 1904, in the first year of Our Pontificate.

PIUS X, POPE

DPIIE ZXI, F^.FJbï.

MOTU PEOPRIO.

Dès notre première Encyclique à l'Episcopat du monde, faisant écho à ce que Nos glorieux prédécesseurs ont décidé, an sujet de l'action catholique des laïques Nous a vous déclaré très louable cette entreprise et, de plus, nécessaire, dans la présente situation de l'Eglise et de la Bociété civile. Nous ne pouvons pas ne pas louer très haut le zèle de tant d'illustres personnages qui, depuis longtemps, se sont voués à cette tâche, et l'ardeur d'une jeunesse si distinguée, qui allègrement s'est empressée d'y donner son concours. Le XIX congrès catholique tenu récemment à Bologne, promu et encouragé par Nous, a montré suffisamment à tous la vigueur des forces catholiques et ce que l'on peut obtenir d'utile et de salutaire parmi les populations croyantes, pourvu que cette action soit bien régulière et disciplinée et que règne l'union de pensées, de sentiments et de travaux parmi tous ceux qui y prennent part.

Toutefois, Nous éprouvons un réel regret de ce qu'un dissentiment, survenu parmi eux, ait suscité des polémiques trop vives, qui lorsqu'elles ne sont pas opportunément réprimées, pourraient diviser ces forces et les affaiblir. Nous qui avons recommandé par-dessus tout, l'union et la concorde des âmes avant le congrès, en vue d'établir d'un commun accord ce qui appartient aux règles pratiques, de l'action catholique, Nous ne pouvons Nous caire maintenant. Et puisque les divergences de vues dans l'ordre pratique pénètrent facilement dans l'ordre théorique, où elles prennent nécessairement leur appui, il importe de raffermir les principes qui doivent informer l'action catholique tout entière.

Léon XIII, de sainte mémoire, Notre illustre Prédécesseur, a tracé lumineusement les règles de l'action populaire chrétienne dans les célèbies Encycliques Qaod Apostolici numeris du 28 décembre 1878, Rerum novaruru du 15 mai 1891 et Graves de commvmi du 18 janvier 1901 ; et encore spécialement l'Instruction émanée

de la Sacrée-Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires, ie 27 janvier 1902.

Et Nous qui, non moins que Notre Prédécesseur, constatons combien il est nécessaire que l'action populaire chrétienne soit gouvernée et conduite avec rectitude, Nous voulons que ces règles très prudentes soient exactement et pleinement observées, et que personne n'ait la témérité de s'en éloigner dans ancune mesure. — Aussi, pour les rendre plus vives et plus présentes, Nous avons eu la pensée de les rassembler dans les articles suivants, abrégé tiré de ces Documents, comme l'organisation fondamentale de l'action populaire chrétienne. Elles devront être pour tous les catholiques la règle constante de leur conduite :

Organisation fondamentale de l'action populaire chrétienne.

lo. La société humaine, telle que Dieu l'a établie, est composée d'éléments inégaux, tels que sont aussi les membres du corps humain ; vouloir l'égalité de tous ces éléments sociaux est impossible ; ce serait la destruction même de 1s société. (Encycl. Qwod Apostolici,)

2o. L'égalité des divers membres de la société réside uniquement dans le fait que tous les hommes tirent leur origine de Dieu le Créateur, tous ont été rachetés par Jésus-Cnrist et doivent, selon la règle de leurs mérites et démérites, être jugés, récompensés et punis par Lui.(Encycl. Quod Apostolici.)

3o. Il en résulte que dans la société humaine, selon l'ordre divin, il y a des princes et des sujets, des patrons et des prolétaires, des riches et des pauvres, des savants et des ignorants, des nobles et des plébéiens ; unis mutuellement ils s'entraident pour poursuivre le but final au ciel, et le bien-être matériel et moral sur la terre. (Encycl. Rerwm novarwm.)

4o, L'homme a sur les biens terrestres non pas le simple usage comme les bêtes, mais des droits à un pouvoir, établis non seulement sur les choses que l'on use en

les c msommant, mais sur celles dont on use sans les consommer. (Encycl. Rerum novarv/m.)

5o. Droit indiscutable sur la nature et la propriété

privée, fruit du travail et de l'industrie, sur l'accession et la donation, dont chacun peut à son gré raisonnablement disposer. (Encycl. Reriim novarv/m.)

Go. Pour empêcher le désaccord entre le riche et le pauvre, il est nécessaire de distinguer la justice de la charité. Il n'y a pas de droit de revendication du moment que la justice a été lésée. (Encycl Rerwm novarwm.)

7. Le devoir delà justice, autant de la part des patrons que des ouvriers, c'est de rester entièrement fidèle au pacte conclu en toute équité, de ne pas endommager les choses ou offenser les personnes des patrons; de s'abstenir d'actes violents et de ne pas les transformer en émeute pour la défense de ses propres intérêts. Encycl. Rerum novarv/m.)

80. Les devoirs de justice pour les capitalistes et les patrons sont les suivants :

Donner un juste salaire aux ouvriers, ne pas porter préjudice à leur juste épargne, soit par violence, soit par fraude, soit par des mesures manifestes ou dissimulées. Donner la liberté pour accomplir les devoirs religieux, ne pis expos t les ouvriers aux séductions corruptrices et à des dangers, ne pas leur enlever l'amour de l'épargne, ne pas leur imposer des travaux disproportionnés à leurs forces ou peu conformes à leur âge ou à leur sexe . (Encycl. Rerum novarum.)

9o. Le devoir de charité du riche qui p:>ssè le c'est de secourir le pauvre et l'indigent conformément aux préceptes de l'Evangile, obligation dont on demandera compte le jour du jugement dernier d'une manière spéciale, conformément à ce que dit le Christ. (Matt. XXV. Encycl. Rerum novarum.)

lOo. Les pauvres ne doivent pas rougir de leur indigence et dédaigner les charités du riche, pensant que Jésus-Christ Rédempteur qui aurait pu naître riche, est né pauvre et anoblit ainsi la pauvreté en l'enrichissant

de mérites incomparables pour le ciel. (Encycl. Rerum

novarwm.)

llo. A la solution de la question ouvrière peuvent beaucoup contribuer les capitalistes <-t les ouvriers en instituant des sociétés ouvrières de secours mutuels, des associations privées, des patronages d'entants, et surtout des. corporations d'arts et métiers. (Encycl. Reiumno-

varam.)

12. C'est vers ce but que tend l'action populaire chrétienne ou la démocratie chrétienne avec ses^ nombreuses œuvres variées. Cette démocratie chrétienne doit être entendue dans le sens déjà défini qu'elle ne s'éloigne pas de cette démocratie sociale, qui a pour bases les principes de la foi et de la morale catholique et surtout qu'elle ne lèse en aucune façon le droit inviolable de la propriété privée. (Encycl. Graves de communi.)

13. La démocratie chrétienne ne doit pas s'immiscer dans la politique ; elle ne doit pas servir aux partis ni à des tins politiques ; ce n'est pas son affaire, mais elle doit exercer une action bienfaisante en faveur des peuples fondés sur le droit naturel et les préceptes de l'Evangile. ' (Encycl. Graves de communi. Instruction de la Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires.) ,

Les démocrates chrétiens d'Italie devront s abstenir complètement de participer à une action politique quelconque attendu que dans 'es circonstances actuelles et pour des motifs d'ordre très élevé cette action est interdite à tout catholique. (Instr. cit.)

L4. La démocratie chrétienne a l'obligation la plus étroite de défendre l'autorité ecclésiastique en prêtant aux évêques et à leurs représentants, pleine soumission et obéissance ; ce n'est pas un zèle méritoire ni une piété sincère d'entreprendre des choses, même belles et bonnes en soi quand elles ne sont pas approuvées par le propre

Pasteur. .

15o. Pour qu'une telle action démocratico-chrétienne ait l'unité de direction, elle devra être dirigée par l'œuvre de congrès et des catholiques qui, par tant

d'années de louables fatigues a si bien mérité de l'Eglise et à Laquelle Pie IX et Léon XIII ont confié la charge de diriger le mouvement général catholique, toujours sous les auspices et la direction des éveques.

!(!<>. Les écrivains catholiques pour tout ce qui touche aux intérêts religieux et à l'action de l'Eglise dans la société doivent se soumettre pleinement, d'intelligence et de volonté, comme tous les autres fidèles, aux éveques et au pape : ils doivent surtout se garder de devancer en tout jugement, le Siège Apostolique. (Instruction delà Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires.

17o. Les écrivains démocratiques-chrétiens, comme tous les écrivains catholiques, doivent soumettre à la censure préalable de 1 Ordinaire tous les écrits concernant la religion et la morale chrétienne, éthique et naturelle, conformément à la Constitution Ojfjficiorwm et muneris ecclesiastici ; d'après la même Constitution, quand ils publient des écrits de caractère purement technique, ils doivent préalablement obtenir le consentement de l'Ordinaire. (Instruction de la Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires.)

18o. Ils doivent en outre, faire tous leurs efforts pour que régnent entre eux la charité et la concorde, en évitant l'injure et le blâme ; quand il surgit des motifs de dissentiment, avant de rien publier sur les journaux, ils doivent en référer à l'autorité ecclésiastique, qui y pourvoit selon la justice. S'ils sont repris par cette autorité, qu'ils obéissent promptement sans tergiversation et sans se plaindre publiquement, étant d'ailleurs entendu que par les moyens convenables, ils peuvent faire recours à l'Autorité supérieure. (Instruction de la Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires. )

19o. Finalement, les écrivains catholiques, en soutenant la cause des prolétaires et des pauvres, doivent se garder d'employer un langage qui puisse inspirer au peuple l'aversion des classes supérieures de la société.

Qu'ils ne parlent pas de revendications et de justice

alors qu'il s'agit seulement de charité. Comme on l'a déjà expliqué, qu'ils se rappellent Jésus-Christ qui a voulu unir tous les hommes dans un lien d'amour réciproque qui est la perfection de la justice et nous a fait une obligation de travailler pour le bien réciproque. (Instruction de la Sacrée Congrégation des Affaires ecclésiastiques extraordinaires.)

Ces règles fondamentales, Nous, de Notre propre mouvement et de science certaine, avec Notre autorité apostolique, Nous les renouvelons dans tous leurs détails et Nous prescrivons de les transmettre à tous les comités, cercles et unions catholiques, de toute nnture et de toute forme, Ces sociétés devront les tenir affichées dans leurs lieux de réunions et les relire souvent dans leurs séances. Nous ordonnons en outre aux journaux catholiques de les publier intégralement et de s'engager à les observer en fait religieusement : sinon qu'ils soient sérieusement avertis : et si après avoir été avertis ils ne se corrigent pas, qu'ils soient interdits par l'autorité ecclésiastique.

Et, puisque les paroles et les actes ne valent rien, s'ils ne sont pas constamment précédés, accompagnés et suivis de l'exemple, la caractéristique nécessaire qui doit resplendir en tous les membres d'une œuvre catholique quelconque, c'est de manifester ouvertement la foi avec la sainteté de la vie, avec la pureté des mœurs et avec la scrupuleuse observance des lois de Dieu et de l'Eglise. Et cela parce que c'est le devoir de tout chrétien, et puis ensuite parce que : Qui ex aclverso est vereatur, nihil habevbs malum dicere de nobis. fTit., II, 8).

De nos sollicitudes peur le bien commun de l'action catholique, spécialement en Italie, Nous espérons, avec la bénédiction divine, des fruits abondants et heureux.

Donné à Rome, prèe de Saint-Pierre, le 18 décembre 1903, la première année de Notre Pontificat.

PIE X, PAPE

THE CHRISTIAN DEMOCRACY

PIUS X, POPE