I, Paedag

« briser sur les récifs. Ne se laissant porter que par le « souille de l'esprit de Vérité, il saisit avec vigueur le <( gouvernail de l'enfant, je veux dire, rouie, jusqu'à ce a qu'il lui fasse jeter l'ancre, sain et sauf, dans le havre « des cieux ! ».

Ce passage est significatif. Il nous montre clairement comment notre auteur concevait ce qu'il appelle la pédagogie divine. L'inspiration première et toujours dominante en est la bonté. Le Pédagogue, comme Dieu lui-même, aime l'homme et veut son bien. C'est ce que Clément nous a répété sous toutes les formes. Mais la bonté du divin Pédagogue est clairvoyante, intelligente, sage. Elle voit la fin à laquelle il faut tendre et pour atteindre le but qui est le salut de l'homme, elle n'hésite pas à employer des moyens qui semblent contraires à elle-même et jurer avec sa nature. Le Pédagogue, c'est le médecin qui \jJJUJMWÙ' n'hésite pas à user du fer et du feu, à trancher et à cautériser, quand il le faut, pour sauver son malade. C'est encore le bon général qui subordonne tous ses mouvements à la sûreté de ses hommes. C'est enfin le vaillant pilote qui, pour atteindre le port, lutte contre vents et marées. Ainsi la sévérité elle-même est un élément de la bonté de notre Pédagogue.

En outre, et ce trait complète le premier, ce qui caractérise l'éducation que nous recevons de notre Pédagogue qui est le Christ, c'est qu'elle remonte aux origines du monde. Elle existe, elle s'exerce dès le premier jour. En ■'Jmm effet, avant de se revêtir de chair, d'être Jésus, le Logos - préexistait. Sa principale fonction a été de veifler au développement moral de l'humanité. Toutes ses autres

1. F, Pacdag., 5» : Le gouvernail de l'enfant, ce sont les « oreilles ». Noua a\ on s i raduit ouïe.

litîuctions ont été" subordonnées à celle-là. S'il a créé le monde, c'était en vue de riiomnie et de son éducation '. LtT.sçule différence qu'il y a entre la « pédagogie » du .ku.^Ms préexistant et celle du Logos devenu homme, .&,kgnjm lJi~^ c'est qu'elle a moins de sévérité maintenant et plus de ^^/-çjclli' -Wtendiesse. La crainte jouait un rôle plus important dans la v>17

direction de l'ancien peuple de Dieu, l'amour se substitue {

,, . , ni iiu'+-9 I'XuJ^QumM

a la crainte dans celle du nouveau peuple, des chrétiens -.

Telle est l'idée que Clément se fait de cette éducation morale et religieuse qui constitue pour lui le christianisme. Il ne Fa pas exposée explicitement comme nous venons de le faire. Nous l'avons dégagée de la longue ^\}<mX^j-\J \aAi polémique qui remplit les derniers chapitres du livre. Ce ,

sont encore les gnostiques qui en font les frais, et parmi ^ eux, tout particulièrement Marcion et son école. Quoique Clément ne nomme pas ceux-ci, il n'est pas douteux que ce ne soit eux qu'il vise. Leur point de vue se distinguait nettement du sien. L'idée dominante de Marcion est que le Dieu de l'Ancien-Testament n'est pas le Dieu du Nouveau. Celui qui a créé le monde n'est pas le Père de Jésus-Christ. Voilà donc l'idée de Dieu disloquée. Du même coup, l'action ou le gouvernement de Dieu se disloque de la même manière. Marcion se voit obligé de partager les principaux attributs de Dieu entre les deux divinités qu'il suppose. Au Dieu de l'Ancien-Testament appartiendra la sévérité ou, comme l'appelle Marcion, la justice, au. Père de Jésus-Christ reviendra la bonté 3. Voilà la justice et l'amour, la sévérité et la bienveillance dissociés. Plus d'unité ni dans la notion de Dieu ni