VI. Strom., '.

i, VI, Strom., / 8ux8rjx7)v oîxetav otùrotç; VI. Strom., i2 : «v.aço-

- Juifs el Grecs) 8ta0ifxai( ; VI, Strom., 106.

leur faire connaître \ A la rigueur, la philosophie suffît "pour rendre juste a. Il y a eu des justes qui n'ont pas connu l^Loi. Clément les appelle des « justes selon la philoso- icx^^WW^ « phie 3 ». Enfin il soutient, dans un long chapitre du ^^^ouAé/CU^ VÏ° livre, que ces justes ont été évangélisés dans l'Hadès même, sinon par Jésus-Christ, du moins par ses apôtres 4. N'aurait-il pas été injuste de les laisser périr?

Notre auteur fait, cependant, une différence entre la Loi et la philosophie à Favairïagejie la première. « Aux justes a selon la Loi manquait la foi...; aux justes selon la phi- « losophie ce qui faisait défaut, c'était non seulement de « ne pas avoir la foi au Seigneur, mais encore de ne pas ^vufcu^W « avoir répudié l'idolâtrie 3. » Ainsi, il ne les mettait pas^t^/v^-^^ tout à fait sur le même niveau. Néanjmojns^e^ô l e que ■<#= ^ACt&iUtA Clément assigne à la philosophie grecque ne laisse pas cTètre beau et bienfaisant. C'est elle, dit-il ailleurs, qui a proclamé parmi les Grecs la doctrine de la Providence et celle des peines et des récompenses 6. C'est ainsi qu'elle a entretenu quelques lueurs de vérité et préparé les âmes, comme la fait la Loi.

Notre auteur ne pense pas que le rôle qu'il prête à la philosophie ait été dévolu exclusivement aux philosophes de profession; il y a eu des poètes et des hommesjl'Etat qui ont mérité lëTîffë~d^philosoj^eir Clément a une si vive adnïïration pour la poésie grecque, notamment pour

1. I, Strom., 28 : eîç Sixoiooiîvtjv "EXXtjciv àvayxa'ia cpiXoaoçia ; VI, Strom., 64.

2. I, Strom., 99 : xaixoi -/.ai xaQ" laoTTjv îOixatou r.o~i xai r\ <pàoao;p'a Toùç "EXXïjVaç.

3. II, Strom,, 43; 100; VI, Strom., 44: oi /.z~x tpiXoaoçtav Bixatoi.